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Orientalistische Literaturzeitung

Monatsschrift

für die Wissenschaft vom vorderen Orient

und seine Beziehungen

zum Kulturkreise des Mittelmeers

Herausgegeben ^

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Felijc E. Peiser

Dreiundzwanzigster Jahrgang 1920

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Leipzig -.,„porträt (W. Wres-

J. C. Hlr ^olis'solie JJt">T'' ' "r»"'

Inhaltsverzeichnis Jahrgang 1920

Abhandlungen und Notizen. spaite

Bork, Ferd : Das kaukasische „wir" .... 1.58

Büchner, V. F. : Yaunä takabaiä 67

Caspari, W.r Die Peisonalfiage als Kern der

ältesten israel. Staatsgründungspläno . . 4'J. 97

Christian, V.: Zu den §§42— 4t des KOD. HAM. 53

Ebelingr. B : Miszellen 56

Hein, Heinr.: Die ältesten indogermanischen

Sprachreste 250

Herzfeld, B.: Archäologische Parerga V . . . 207 Meissner, Bruno: Eine altbabylonische (?)

Gruppenplastik 18

— Die altassyrische Schwagerehe 2J6

— u. 'Walter Schwenzner: Eine Flächenmass- skala auf der Esagilatafel 112

Niebuhr, Carl: Gilgal als entwicklungsgeschichtl.

Problem 105

Peiser, F. E. : Zur altassyrischen Schwagerehe 248

Perles, Felix: Was bedeutet p^r^ Threni 1,20? 157

Poebel, A.: Zu kala ga = dannum 19

Schroeder, Otto: Dokumente des assyrischen

Militarismus 155

— umm.änu = Chef der Staatskanzlei? .... 204

— Ein Bericht über die Erneuerung des A5ur- Tempels unter Sanherib 241

Sch^wenzner, Walter: Beiträge zur babyl.

Wirtschaftsgeschichte 9

— Flächenmasskala s. Meissner, Spiegelbergr, "W.: Die Begräbnisstätte der hei- ligen Kühe vou Aphroditopolis (Atfih) . . . 258

Steinmetzer, Franz X: Bemerkungen zu den

babylonischeu Grenzsteinurkunden . . . 145. 193

Stummer, F.: Zur ud-dam-ki-äm-uä-Serie. . . 200 Ungoad, Arthur: Ein verkannter Imperatir der

Form fiial 59

— Zur Anordnung der Königslisten aus Assur . 60

— Der Name des Spinnwirteis im Akkadischen . 164

— Zur akkadischen Weisheitsliteratur .... 249 Volbach , Fritz: Die Cheironomie im alten

Aegypte- 1

Wesendon^,' O. G. von: Die Herkunft der

christlichen Reiterheiligen 260

Besprechungen.

Andrae, Tor: Die Person Muhammeds in Lehre

und Glauben seiner Gemeinde (R. Hartmann) 215

Babinger, Franz: Stambuler Buchwesen im

18. Jahrh. (R. Hartmann) 68

Bauer, Hans u. Pontus Leander: Historische Grammatik d. erhebräischen Sprache des AT. I (A. Jirku) 22

Bergmann, J.: Die Legenden d. Juden (F. Perl es) 213

Birnbaum, Salomo: Prakt. Grammatik der

Jiddischen Sprache (F. Perles) 163

Spalte

Bohl, F. M. Th.: Bijbelsch-ke-kelijk Woorden-

boek I: Het oude Testament (M. Löhr) . . 67 Bonnet, Hans: Aegyptisches Schrifttum

(W. Wreszinaki) 271

Cheikho, L.: Le Christianisme et la Littörature

chretienne en Arabie avant l'Islam II 1 (G.

Bergsträsser) 272

Dempwolff, O.: Die Sandawe (F. Bork) ... 33 Diez, Ernst: Churasanische Baudenkmäler I

(R. Hartmaun) 169

DöUer, Johannes: Die Reinheits- u. Speise- gesetze des AT (A. Schulz) 212

Dorsch, H.: Vokabularium der Nkosi-Sprache

(F. Bork) . ö'i

Eberhard: Bildungswesen u. Elementarunterricht

in der islam. Welt (G. Bergsträsser) . . 273 Elbosren, J.: Geschichte der Juden (M. Löhr) 212 Endres, Franz Carl: Die Ruine des Orients

(G. Bergsträsser) 124

Erman, Adolf: Die Mahnworte eines ägypt.

Propheten (A. Wiedemann) 210

Feuohtwanger, Lion: Vasantasena (C. Fries) 34 Fischer, Hans: Wirtschaftsgeographie von

Syrien (M. Löhr) 68

Forrer, Emil: Die acht Sprachen der Boghazköi-

Inschriften (F. Bork) 211

Frick,Heinr.:GhazälisSelbstbiographie(B.Violet) 217 de Groot, J. J. M. : Universismus (H. Rust) . 281 Hertlein, Eduard: Der Daniel der Römerzeit

(W. Erbt) 164

Heydrich, Martin: Afrikanische Ornamentik

(F. Bork) 230

Horten, M. : Die religiöse Gedankenwelt der

gebild. Muslime im heut. Islam (F. Perles) . 122

— Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heut. Islam (F. Perles) 122

Hrozny, Fr.: Hetbitische Keilschrifttexte aus

Boghazköi (F. Bork) • 60

— Die Sprache der Hethiter (E. F. Weidner) . 114 Irle, J.: Dentsch-Herero-Wörterbuch (F. Bork). 282 Kahle, Paul: V^olkserzählungen s. Hans Schmidt. Kiesling, H. von: Damaskus (G Bergsträsser) 124 Klelbönaer, Georg: Das Konstantinopel von

heute (G. Bergsträsser) 124

Kluge, Theod. : Georgisch-Deutsches Wörter- buch (A. Dirr) 221

Laufer, Berthold: The Diamond (F. Bork) . 128 Leander, Pontus: Historische Grammatik s. Bauer. Leszcynski, Georg L.: „Hikayat" (F. Bork) 122 Mader, A. E.: Altchristi. Basiliken u. Lokal- traditionen in Südjudäa (A. Schulz) ... 74 Meinhof, O.: Eine Studienfahrt nach Kordofan

(F. Bork) 33

Mledema, B. : Koptische Bouwkunst (A. Wiedo-

mann) 72

Möller, Georg: Das Mumienporträt (W. Wres- zinaki) 32

IV —

Spslle

Museen, Kgl., zu Berlin: Das alte Aegypten

u. Beine Papyros (W. Wreszlnski) .... 33

Musil, Alois: Zur Zeitgeschiclite von Arabien

(R. Hartmann) 29

Neue türkische Hilfsbücher (F. BabingerJ 218

Oghlu Bei, HaBsan: Türkisch-deutsche Ge- spräche (F. Babinger) 218

Palästinajahrbuoh, 14. Jahrg. (J. Herrmann) 162

Paton, David: Early Egyptian records of travel

Bd. I-III (W. Wreszinski) 269

Philipp, Karl: Wörterbuch der deutschen und

türkischen Sprache (F. Babinger) . . . . 218

Boeder, Günther: Aegypter und Hethiter

(W. Wreszinski) 120

Koscher, "W. H.: Der Omphalosgedanke bei

verschied. Völkern (W. Gaerte) 7ö

Bösen, Georg: Elementa PerBica(R. Hartmann) 121

Schindler, Bruno: Das Priestertum im alten

China (J. Herrmann) 224

Schmidt, Vald.: Levende og Dode i det gamle

Aegypten (W. Wreszinski) 66

Schmidt, Hans u. Paul Kahle: Volkser- zählungen aus Palästina (H. Ranke) ... 25

Schubart, W.: Das alte Aegypten u. s. Papyros

8. Museen, Kgl., zu Berlin 33

Seidel, Aug.: Türk. Chrestomathie (F. Babinger) 218

Seilin, Ernst: Gilgal (s. Carl Niebuhr Sp. 105).

von Soden, H., Palästina und seine Geschichte

(M. Löhr) 25

Stein, Ernst: Studien zur Geschichte des byzant.

Reiches (A. Mentz) 222

Streng, Georg: Das Rosettenmotiv in der Kunst-

und Kulturgeschichte (Th. Dombart) ... 226

Strzygowaki, Josef: Die Baukunst der Ar- menier u. Europa (Th. Dombart) . . . . 273

Theuer, Max: Der griechisch-dorische Peripteral-

tempel (Th. Dombart) 76

Thomsen, P.: Das Alte Testament (M. Löhr) 24

Wijngaarden, 'W. D. van: De sociale positie

van de vrouw bij Israel (M. Löhr) . . . . 271

Verzeichnis der Rezensenten.

Babinger, F 218

Bergsträsser, G 124. 272. 273

Bork, P 33. 60. 122. 128. 211. 230. 281

Dirr, A 221

Dombart, Th 76. 226. 273

Erbt, W 164

Fries, C 34

Gaerte, W 75

Hartmann, R 29. 68. 121. 169. 215

Herrmann, J Ifi2. 224

Jirku, A 22

Löhr, M 24. 26. 67. 68. 212. 271

Mentz, A 222

Perles, F 122. 163. 213

Ranke, H 25

Rust, H 281

Schulz, A 74. 212

Violet, B 217

Weidner, E. F 114

Wiedemann, A 72. 210

Wreszinski, W 32. 33. 66. 120. 269. 271

Spalte

Sprechsaal.

Bork, F.: Zur „Säge« des Sonnengottes (OLZ 1912

Sp. 149ff.) 35

Low, J.: Zu OLZ 1920 IfF 129

Marstrander, C: Zu OLZ 1919 Sp. 230 ff. . . 129

Musil, A.: Zu OLZ 1920, Sp. 29ff. 174

Poznaüski, S.: Nochmals der Name Barzillai . 128 Volbaeh, F.: Zu „die Cheironomie im alten

Aegypten" 129

Hitertumsberichte.

Aegypten 130. 175. 230 — Babylonien 78. 175.— Griechen- land 175. 230. — Italien 175. 231. — Kreta 36. — Palästina 175.

Rus gelehrten Gesellschaften,

Akademie der Wissenschaften Berlin 36. 78. 177. — Academie des Inscriptions et Belles-Lettres 36. 79. 131. 176. — Archaeological Institute of America 177. — Egypt Exploration Society 131. 177.231. — Religions- wieseuschaflliche Gesellschaft 176. — Royal Asiatic Society 36. — Societä Asiatique 1919 36. 231. — Sociale Ernest Renan 231. — Society of Antiquarians 131. — Vorderasiatische Gesellschaft 36. 79. 177. —

Mitteilungen.

Archäologische Versammlung in Jerusalem 131. — Aus- grabungen in Jerusalem 178. — Gründung einer mos- lemischen Universität in Paris 231. — Sammlung Frobenius 178. — Schenkung der el-Amarna-Funde an das Berliner Museum 282. — „Syria" Zeitschrift f. Orient. Kunst u. Archäol. 231. — Wiener Akademie d. Wissenschaften 177.

Personalien.

W. Bang-Kaup 37. — W. Baumgartner 79. — W. Bousset 79. — M. Brann 283. — M. Cantor 132. — W Caspari 232. — C. H. Cornill 131. — K. Cornill 178. — F. Delitzsch 231. — M. Dieulafoy 79. 178. — R. Dvorak 79. — W. Förtsch 79. — A. v. Gall 232. — Fr. Giese 132. — H. Glück 282. — H. Gressmann 178. — H. Gunkel 131. — Job. Hempel 282. — E. Herzfeld 178.

— G. Hölscher 232. — F. Hrozn;^ 178. 282. — F. Hübotter 232. — C. H. W. Johns 282. — P. Karge 232. — H. Kees 178. — L. W. King 79. — Joh. Kirste 132. — E. Kuhn 231. — S. Lambros 79. — J. Marqiiart 178. — A. Musil 37. — J. Obermann 178.

— W. Oehler 178 — E. Preuschen 178. — L. Reinisch 37. — E. Sachau 178. — R. Scala 37. — J. Scheftelowitz 132. — C. Schiaparelli 37. — L. v. Schroeder 79. — J. N. Strassmaier 178. — G. Weil 178.

Berichtigung; G. Bergsträsser 37

Briefkasten 239

Zeitschriftenschau Am Schlüsse jeder Nummer.

Orientalistische Literaturzeitung

Monatsschrift für die Wissenschaft vom vorderen Ori^rft^^

und seine Beziehungen zum Kulturkreise des Mittelmeers;/^ ^ ^J

Herausgegeben von ProfesSOr Dr. 7. E. Pclser, Königsberg i. Pr., Goltz- Allee 11 '^

Verlag der J. C. Hinrichs'schen Buchhandlung, Leipzig, Blumengasse 2.

Bezugspreise für das Ausland jährlich Fr. 15 — ; 12 sh.; $ 2.80; hoU. Gulden 7 — ; skandin. Kr. 10 ^ \>

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"^X 1 a d t* j^ 3 n /f Nf 1/0 Manaskripte uad Korrekturen nach Königsberg.

zy. janrgang nr. i/z jährUch 12 Nm. - Haibjato

]an./Febr. 1920

Inhalt. Abhandlungen und Notizen Sp. 1—22

Meissner, Bruno: Eine altbaby- lonische (?) üruppenplastik . 18

Poebel, A.: Zu kala-ga = dannum IP

Schwenzner, Walter: Beiträge zur babylonischen Wirtschaftsgeschich- te 9

Volbach, Fritz: Die Cheironomie im alten Aegypten 1

Besprechungen . . . . Sp. 22—35

Bauer, Hans, u. Pontus Leander: Historische Grammatik der hebr. Spr. des AT 1. Bd. (A. Jirku) 22

Dempwolff, 0.: Die Sandawe (F.

Bork) 33

Dorsch, H.: Vokabularium der Nkosi-

Sprache (F. Bork) .... '33 Feuchtwanger, Lion: Vasantasena (C.

Fries) ■ . . . 34

Kgl. Museen zu Berlin: Das alte

Aegypten und seine Papyrus (W.

Wreszinski) 33

Meinhof, C: Eine Studienfahrt nach

Kordofan (F. Bork) ... 33 Möller, Georg: Das Mumienporträt

(W. Wreszinski) .... 32 Musil, Alois: Zur Zeitgeschichte von

Arabien (E. Hartmann) . . 29 vSchmidt, Haus, u. Paul Kahle: Volks-

erzählgn.a. Palästina (H. Ranke) 25

Soden, Frhr. v.; Palästina und seine Geschichte (Max Löhr) . . 25

Thomsen, P.: Das Alte Testament (Mai Löhr) 24

Sprechsaal 35—36

F. B ork: Zur Säge des Sonnengottes 35

Altertumsberichte 36

Aus gelehrten Gesellschaften . 36

Personallen 37

Berichtigung 37

Zeltschriftenschau . . . 38—47 Zur Besprechung eingelaufen 47—48

Leider ist es uns nicht möglich, den Friedenspreis der „Orientalistischen Literatur-Zeitung", den wir bisher aufrechterhalten hatten, auch für den Jahrgang 1920 beizubehalten, und wir sehen uns daher gezwungen, auf den Abonuementspreis von M. 12 — für das Jahr einen 25°/oigen Aufschlag zu erheben; die Zeitschrift wird demnach ab 1. Januar 1920 M. 15 — jährlich, M. 7.50 halbjährlich kosten.

Für das Ausland gelten die Friedenspreise, die wir hiermit folgendermassen festsetzen: Fr. 15 — , sh. 12— , S 2.80, holl. Gulden 7—, skandin. Kronen 10—.

Um Unterbietungen und Umgehungen dieser Preise zu verhindern, werden wir ab 1. Januar 1920 die Zeitschrift an Sortimenter und Wiederverkäufer nur liefern, wenn mit den Bestellungen gleichzeitig die Länder angegeben werden, wo die Exemplare Absatz finden.

Unsere Leser bitten wir, auf ihr Gerechtigkeitsgefühl bauend, in ihrem eigenen Interesse wie dem des Blattes, uns in unseren Bestrebungen zu unterstützen, um auf diese Weise die OLZ der Wissenschaft erhalten zu können.

Da das Postabonnement aufgehoben ist, erklärt sich der Verlag hiermit bereit, direkt uiuer Kreuzband zu versenden; bei Sendunsren ins Ausland wird kein Portozuschlag: erhoben.

Die Redaktion.

Der Verlag.

Die Cheironomie im alten Regypten.

Von Fritz Volbach. Bewegung kann sich in Musik umsetzen. Der gleichmässig sich wiederholende Rhythmus einer Arbeit setzt sich um in musikalisch-me- lodischen Rhythmus. Die rhythmische Bewegung der Ruderer z. B. wird zum Liede gleicher Bewegung. Aber auch umgekehrt: Musik kann sich in stumme Bewegung um- 1

setzen. Das Gefühl, dass die Musik in Tönen hörbar ausspricht, vermag sich ebenfalls sicht- bar auszusprechen in entsprechender Gebärde, in bestimmten Bewegungen des Körpers oder einzelner Körperteile oder Muskeln. Die Be- wegungen erkennen wir sogar in vielen Fällen zu als rein typische. So lässt uns die Freuddie- z. B. die Arme emporstrecken, der S-jhmj; """^ die Hände ringen usw. Der stets gleiche /'

Orientalistische Literatnrzeitnng 1920 Nr. 1/2.

druck derselben Gefühlsbewegung durch die Gebärde hat in der bildenden Kunst geradezu zu einem bestimmten Kanon geführt. Nicht nur in der altägyptischen Kunst, besonders auch in der Kunst der ersten christlichen Jahr- hunderte erhalten bestimmte GefühlsKusserungen ihre ganz bestimmte, immer wieder angewandte Geste. Indem wir nun eine Gefühlsäusserung in einer Melodie ausdrücken, können wir sie zugleich auch durch Gesten aussprechen, die Melodie durch die entsprechende Geste begleiten. Ein solches Verfahren würde sicherlich zur Steigerung der Eindeutig- keit des Ausdrucks beitragen. Durch die dem Hörer bekannte Geste wird ihm unzweifel- haft klar, was der Komponist in der Melodie hat ausdrücken wollen. Hierauf gründet sich die Kunst der Cheironomie. Sie ist nichts weiter als ein Nachzeichnen der melo- dischen Linie mit der Hand mittels einer Reihe bestimmter, in ein System ge- brachter Bewegungen*.

Die Hauptbewegungsrichtungen der Melodie, ihr Steigen und Fallen, lassen sich ohne weiteres durch Handbewegungen nach oben oder unten darstellen. Ich kann nun weiter- gehen und mein System so ausarbeiten, dass ich für jede kleinste sowohl rhythmische als melodische Bewegung eine entsprechende chei- ronomische setze. Nicht nur nachzeichnen: ich vermag durch solche Bewegungen eine Melodie auch vorzuzeichnen, so dass z. B. die Sänger aus den cheironomischen Bewegungen des Vor- sängers die Melodie geradezu abzulesen vermögen. Wir können noch einen Schritt weitergehen, die Melodie selbst, statt sie zu singen, nur durch solche Bewegungen dar- stellen, eine stumme, nur dem Auge sichtbare Melodie.

Die Cheironomie als besondere Kunst ist bereits im Altertum bekannt und verbreitet und spielt eine grosse Rolle bis weit ins Mittel- alter hinein. Ja, sie vertritt hier sehr häufig die Stelle geschriebener Noten 2. Ihre Aus- führung geschiebt, indem der Vorsänger die Melodie den Sängern mit der Hand in die Luft zeichnet und diese die Linie in Gesang um- setzen"; dabei ist es aber Sitte, dass Alle die

' „0er Inbppriff der Regeln, welche die Alten den

\ Howegungen der Iläude vorgeschrieben hatten." Lessing,

W Hamburg. Dramat. IV. Nicht nur für die Gesangs-,

Boudern auch für die Sprachmelodie galten die Gesetze

der Cheironomie. Vgl. auch W. Christ et M. Paranikas,

Anthologia graeca carminum christianorum. Leipzig,

S71. iS. 114.

^ So sagt Goar im Euchologium graecum, dass die ■ichen selten aus Büchorn sangen und noch seltener »eichen mit Musiknoten. Pn.ecentor — sagt Uonorius Augustodunensis

Zeichen des Vorsängers mitmachen, so dass also alle zusammen cheironomierten. So unterstützen sich Gedächtnis und Cheironomie gegenseitig und vermögen in der Tat die Noten überflüssig zu machen. Die Bedeutung der Hand für die mittelalterliche Musik ersehen wir besonders deutlich aus einer Musikpraxis, die jahrhundertelang im Gebrauch war, dem System der sogenannten guidonischen Hand (nach ihrem Erfinder Guido von Arezzo, ge- boren 990, so genannt) die fast in keinem theoretischen Werk fehlt. Jedes Fingergelenk, jede Fingerspitze entsprach einem bestimmten Tone, der Schüler konnte das ganze verwickelte Tonsystem aus der Hand ablesen.

Die cheironomischen Bewegungen aber schrift- lich oder bildlich dargestellt, werden nachher zu den Akzentzeichen und der aus diesen sich entwickelnden Akzentnotenschrift, den so- genannten Neumen, wobei der Name (von vevut = winken) auf den cheironomischen Ursprung weist.

Den Griechen und ebenso den Römern war die Cheironomie, eine eigene, wohl aus- gebildete Kunst.

Für die Juden wird die Cheironomie durch Philo bezeugt.

Fleischer schreibt vor allen den alten In- diern die Kenntnis der Cheironomie zu (unter Berufung besonders auf Hang). Dieser Ansicht widerspricht aber der bekannte Indologe R. Garbe in einem Briefe an mich entschieden.

Ebensowenig vermag ich eine Spur der Cheironomie in den ostasiatischen Ländern zu entdecken.

Meiner Ansicht nach ist die Cheironomie in erster LinieEigentum des alten Orients'.

(Migne, Tom. 172, Seite 549) — qui cantantes voce et manu incitat, est servus, qui boves stimulo minaus dulci voce bobus jubilat. An anderer Stelle nennt er sie „Duces, qui agmina ad pugoam instruunt". Auch der Vergleich des Chorführers mit dem Steuermann findet sich schon in jener frühen Zeit (s. Du Gange, Glossar, Art. Praec).

' Das beste Zeugnis für Cheironomie in Assyrien bietet ein bekanntes Relief von Kujundschik. Hinter den Musikanten folgen zwei Reihen Säuger. Die der linken, uns zugewandten, aus Kindern bestehende Reihe, halten alle den linken, äusseren Arm genau in der typischen Art ägyptischer Sänger, ent- sprechend der Form unserer Hieroglyphe. Die hintere Reihe besteht aus Erwachsenen. Die vorderste Person, wohl der Anführer, der „Präcentor", trägt den Arm senkrecht hochgericbtet, ebenso die letzte dieser Reihe. Von den vier mittleren Personen haben zwei dieselbe Haltung wie der Sänger der vorderen Reihe: einer er- innert an den ägyptischen Sänger, der die Rechte aufs Herz legt; die Armhaltung des letzten ist nicht zu er- kennen. Das ganze aber macht den Eindruck wirk- licher, lebhafter Bewegung. Es ist kein Zweifel, dass wir hier eines der besten Beispiele der Chei- ronomie vor uns haben. — Diese Art der Darstellung

Orientalistiache Literatnrzeitung 1920 Nr. 1/2.

Für ihre Heimat aber halte ich Aegypten. Von hier hat sie sich dann später weiter -ver- breitet nach Kleinasien, den Inseln, bis nach Griechenland, und von dort, bzw. von Byzanz ist sie in die christliche Kunst des Abendlandes übergegangen i.

Zur Begründung dieser ältesten Herkunft aus Aegypten lässt sich zwar wohl kaum eine Schriftstelle anführen, aber die Schreibung des Wortes für singen hsj (| \\ ^ — n) selbst spricht für meine Ansicht wegen des Determinativs der Hand. Diese muss offenbar für , den Sänger und seine Kunst Bedeutung haben, zum Singen in Beziehung stehen. Dass dem so ist, erkennen wir aus den vielen Sängerdarstellungen klar und deutlich. Auf den meisten der für uns in Betracht kommenden musikalischen Szenen sind die Per- sonen so angeordnet, dass die Sänger dem Instrumentalisten — stets Hartner oder Spieler der Lang- oder Querflöte (sehe oder majt) — gegenüber sitzt, seltener hinter ihnen; mehrmals sind es auch zwei Sänger zwischen zwei In- strumentalisten. Als Beispiel sehe man die Musikanten am Grabe des Ti-. Hier folgen sich von links nach rechts ein Flöter, ihm gegenüber und hintereinander zwei Säuger, darauf zwei sich anblickende Harfner und hinter diesen, als Schluss, wieder ein Sänger. Alle sind hockend dargestellt, wie überhaupt auf der ganzen Gruppe von Bildwerken, von der ich hier spreche. Eine andere Anordnung zeigt auch ein anderes Bild desselben Grabes (Taf. 127), nur dass der erste Sänger hier fehlt. Mit diesen Darstellungen vergleiche man ferner die nach denselben Grundsätzen angeordneten, wie: Lepsius, Denkm. II, 52 (Schlussbild der Tafel) 74c (vorletzter Sänger), alles Bilder der 5. Dyn.; 36c a. d. 4. Dyn.; ßosell, Mon. civ. XCV (Beni Hassan). Auf all den Bildern streckt der Sänger den einen Arm aus, und zwar meist den rechten^, im Ellbogen ge- krümmt, die Hand geöffnet, ganz in der Art des Determinativs unserer Hieroglyphe.

erhält sich genau bis in die Sasanidenzeit, wie uns viele Abbildungen der von Sarre-Herzfeld mitgeteilten Felsenreliefs zeigen. Von dort aus mag die Kunst der Cheironomie denselben Weg zum Abendland genommen haben, wie die bildende Kunst.

' Diese Herkunft aus dem Osten beweisen auch die Erläuterungen, die der Mönch von Monte Cassino im 11. Jahrhundert über Tonformen, wie Jonicon, Chamilon, Cuphos u. a. gibt (vgl. Schünemann u. a. o. S. 19).

' G. Steindorff, das Grab des Ti Tafel 60.

* Auf einem Bilde (L. D. II, 36 c) sitien zwei Sänger mit dem Rücken gegeneinander; hier lässt der Zeichner aus malerischer Rücksicht den einen den rechten, den andern den linken Arm, jedesmal den äusseren, aus- strecken.

Seine Augen aber sind auf die geöffnete Hand gerichtet, als wollten sie dort etwas ablesen. Offenbar unterstützt ihn die Hand beim Ge- sänge, sei es, dass er — wie bei der Guidonischen Hand — an den Fingerspitzen die Noten gleich- sam abliest, oder aber dem Gesänge entsprechende Bewegungen mit den Fingern oder der Hand ausführt; was natürlich aus dem Bilde heraus nicht zu ersehen ist, da dieses ja naturgemäss wohl die grundlegende Haltung, die zugleich die charakteristischste ist, auswählt. Der Sänger cheironomiert. Denn, dass diese cha- rakteristische Haltung des Armes und der Hand eine bestimmte, tiefere Bedeutung nicht haben sollte, ist bei der wunderbar feinen Beobachtungs- gabe der Aegypter, die sie mit untrüglichem Wirklichkeitssinn das, den Inhalt der Dar- stellung Bestimmende, stets hervorheben lässt, ausgeschlossen.

Während so dieser Arm die oben beschrie- bene Haltung zeigt, ist die Haltung des anderen, meist des linken, eine verschiedene. Bald hängt er lose herunter (L. D. 11, 74 c), bald auch legt der Sänger die hohle Hand hinter das Ohr, wie um besser hören zu können. (L. D. II 36 c, 61 a, ebenso auf den Bildern (Tafel 60) aus dem Grabe des Ti.) Eiue dritte, charakte- ristische Art der Haltung besteht darin, dass der Sänger die rechte Hand aufs Herz legt, die linke aber frei hängen lässt (L. D. II, 74 c obere Reihe, letzter Sänger). Andere Stellungen, wie beide Arme abwärts (L. D. 74 c der 1. Sänger) o. ä. sind selten'. Jedenfalls scheint für die Cheironomie der linke Arm von geringerer Bedeutung gewesen zu sein, als der rechte.

Der oben besprochenen Gruppe ägyptischer Bilder mit durchweg hockenden männlichen Figuren steht eine andere gegenüber, auf der die Sänger beide Arme gleichzeitig vor- strecken, am häufigsten auf Tauzbildern. Meist stehen mehrere Sänger am untersten Ende der Reihe der Tänzer oder Tänzerinnen in dieser Haltung (siehe Tafel 60 a. d. Grabe des Ti, L. D. II, 52 u. a.). Seltener finden wir derartig dargestellte Sänger ohne Tänzer in Gesellschaft von Instrumentalisten, wie zum Beispiel auf dem Bilde der sogenannten „blinden Sänger" 2, die zur Begleitung eines Harfenisten

'■ Eigenartig ist die Haltung zweier Sänger auf dem Bilde Nr. 184 bei Wilkinson: Manners and Gost. II, Seite 232. Beide zeigen den rechten Arm fast recht- winkelig gekrümmt und den einen Finger der Hand in die Höhe gestreckt. Bei Lepsius fehlt dieser Arm.

^ Wir haben es hier ofl'onbar mit Eunuchen zu tun. Die Figuren zeigen, wenn auch weniger stark die- selben ausgeprägten Fettfalten, wie der Harfner und Sänger Neferhetep. Siehe ü. Steindorff, Das Lisd aus

(JrientaliBtiBche Literaturzeitung 1920 Nr. 1/2.

singen (siehe "Wilkinson II, Nr. 191 und 193). Allgemein erblickt man in dieser Arm- und Hand- haltung die Bewegung des Händeklatschens. Sicherlich haben wir es in vielen Fällen, — so bestimmt auf dem genannten Bilde der blinden Sänger — hiermit auch zu tun. Ohne Zweifel übte der Aegypter auch das Hände- klatschen als hörbare Regelung des Rhythmus. Wenn A. Erman das barbarisch nennt, so hat er von unserem Standpunkte aus selbstverständ- lich recht. Das hindert aber nicht, dass die alten Aegypter das Barbarische dieses Brauches ebensowenig empfunden haben, wie wir heute die oft nicht weniger barbarischen Bewegungen unserer Dirigenten, oder gar, wie in Italien stellenweise sogar heute noch, das hörbare Aufschlagen des Taktstockes. Ob dieses Hände- klatschen nicht doch eine tiefere Bedeutung hatte, als das blosse Verdeutlichen des Rhyth- mus? — Bei den Hebräern z. B. diente das Händeklatschen der Klageweiber beim Trauer- zuge zur Abwehr der Dämonen, wie S. Krauss ^ nachgewiesen hat, und es ist eine be- kannte Tatsache, dass viele, besonders primi- tive Völker durch Lärm die bösen Geister glauben verscheuchen zu können. An Stelle des Händeklatschens tritt bei diesen dann das wirkungsvollere Rühren der Trommel. Es wäre nicht unmöglich, dass die Trommel ihre Erfindung dem Streben verdankt, an Stelle des Händeklatschens ein kräftiger schallendes und darum wirksameres Mittel gegen die bösen Geister zu setzen. Es liegt nahe, anzunehmen, dass die Juden den genannten Brauch, wie vieles andere, von den Aegyptern übernommen haben, und dass also auch bei den letzteren das Händeklatschen beim Gesänge auf eine religiöse Sitte zurückzuführen ist. Dass dieses Händeklatschen ein rhythmisches war, ist klar. Wie aber dieser Rhythmus be- schaffen war, das wissen wir allerdings nicht. Jedenfalls dürfen wir dabei nicht an unseren Taktrbythmus denken. Der Begriff unseres Taktes und besonders unserer Taktbetonung war den Aegyptern sicherlich ebenso fremd, wie den heutigen Orientalen. Das starke

Grab, ein Sänger und Bildhauer des mittlere» Reiches. „Zeitichrift für ägyptische Sprache, Bd. XXXU, 1894) oder die iihuliche Figur auf der Stele des Leydener Museums" (V. 75). Die beiden haben dieselben Fett- wülste, wie die rornehmen (gefangenen, welche bereits Ebers (Taten und Zeit Tntmes III,, Zeitichr. f. ägjpt. Sprache, Jahrgg. 1873, Seite 2) als charakteristische Zeichen des Eunuchen tums erklärt. Immerhin ist ee interessant xu sehen, wie das Sänger- Kastraten- wesen, das ja bis in die neue Zeit auch im europäischen Kunstlebon eine Rolle spielt, bereits bei den alten Ae- gyptern sein Vorbild hatte.

' Talmudische Archäologie II, 6ö.

Hervorheben bestimmter regelmässig wieder- kehrender Zeiten ist eine spezifische Eigenschaft unserer europäischen Musik verhältnismässig junger Zeit. Man braucht ja nur die Musik der heutigen Orientalen, selbst beim Tanze, zu hören, so wird man sofort inne werden, dass hier mit unseren Begriffen von Takt und Rhythmus nichts anzufangen ist. Höchstens, wo es sich um die rhythmische Begleitung pe- riodisch wiederkehrender Bewegung handelt, wie zum Rudern oder Marschieren, ist ein takt- mässiges Händeklatschen zum Gesänge auch hier denkbar und wahrscheinlich.

Mag es sich nun auch auf vielen Bildern um wirkliches Händeklatschen handeln, so gibt es doch andere, und zwar selbst Tanzbilder, auf denen die ganze Haltung der Gestalt, vor allem der Arme und Hände, es wahrscheinlich machen, dass es sich hier nicht um Zusammen- schlagen der Hände, sondern um cheirono- mische Bewegungen zum Gesang handelt. Als Beispiel verweise ich auf ein Bild aus El Kab (Descr. de l'Egypte Vol. I, PL 70, Nr. 2). Vorn knien drei Sängerinnen, die Arme vor- gestreckt. Die Handflächen aber erscheinen ersichtlich nach oben gerichtet, an Hände- klatschen ist hier schwer zu denken. Ganz ähnlich ist ein Bild aus Theben (Wilk. II 312, Nr. 228). In der Mitte eine tanzende Flöten- spielerin, vor ihr drei kniende und hinter ihr drei stehende Sängerinnen, deren Handhaltung nicht auf Klatschen schliessen lässt. Auch hier gibt die Beischrift nirgends Auskunft. Cheironomie und Tanz sind ja in der Tat eng verwandt. Nur ein Schritt und die cheirono- mische Bewegung wird zur Tanzgebärde. Nach dem zahlreichen Bildermaterial beruht der ägyptische Tanz zum grossen Teil auf rhyth- mischen Bewegungen des Körpers, wobei die Bewegungen der Arme eine grosse Rolle spielen. Bald hebt der Tänzer den einen Arm, bald beide empor und schliesst sie über dem Kopfe zum Kreise (s. Grab des Ti), bald streckt er den einen, bald beide Arme vor. Die Bewegung der Füsse tritt dagegen bedeutend zurück. Der Tänzer bleibt dabei an seinem Platze stehen, genau so, wie wir es noch heute bei den ara- bischen Tänzerinnen sehen. Diese Vorliebe für künstlei'isch durchgebildete sprechende Arm- bewegungen weisen indirekt auch auf die Be- deutung der Cheironomie in Aegypten hin.

So ergibt sich die Cheironomie im alten Aegypten als Hilfsmittel für die Vorsänger und als Ersatz für geschriebene Noten.

Orientalistische Literatnrzeitnng 1919 Nr. 1/2.

10

Beiträge zur babylonischen Wirtschafts- geschichte.

Von Walter Schwenzner.

Es ist ein dankenswertes Beginnen, wenn unsere Kenntnis der privatrechtlichen und ge- schäftlichen Verhältnisse des alten Babylon durch Veröffentlichungen neuer Texte mehr und mehr erweitert wird; selbst wenn diese weder ju- ristisch noch sprachlich allzuviel Neues bringen, ist doch der Gewinn für die alte Wirtschafts- geschichte zumeist recht hoch. In diesem Sinne sind auch Leroy Watermans Business Docu- ments of the Hammurapi Period from the British Museum — denen die hier behandelten Texte entstammen — nur zu begrüssen, wenn auch die Ausgabe selbst als recht massig bezeichnet werden muss, die in Zweifelsfällen kaum Klar- heit zu bringen vermag. Vor allem die Auto- graphien sind nicht mit jener sachlichen und graphischen Genauigkeit ausgeführt, die man jetzt auf Grund des bereits vorliegenden reichen einschlägigen Materials unbedingt erwarten kann. Auf die vorhandenen Mängel näher ein- zugehen, wird indessen Sache einer besonderen Besprechung sein, im folgenden sollen nur einige besonders beachtenswerte Urkunden behandelt und ihre gelegentlichen Beziehungen zu bereits bekannten Privaturkunden festgestellt werden.

1. Eine Grundstücksverpfändung in alt- babylonischer Zeit.

WBD 37 = Bu. 91—5—9, 2497.

Immerum.

V2 tna-na 3 sihil Tiaspim

itti Fi-''Nannar

War ad-^ Sin mär Ka-ar-sa-ia

itteki

2^/2 Um ' eklim i-na e-hi-ir-tim

i-na na-gi-im

i-na ia-ivi-ir-tim

ra-bi-tim su i-li-li

' [Korrekturzusatz]. Nach dem ucpublizierten Texte Ass. bi'i, dessen Benutzung ich der Güte Herrn Prof. Meissners verdanke, muss >— ^5sT >->- »SwT ►-►-►- ^"yj!! USW. jetzt ihü (vgl. SAS 19), sina iki, ialasti iki gleich ]. 2, 3 ikü usw. gelesen worden; / ^SmT ^-^ ir|T nsw. gleich 7 hur, 2 hur usw. Logischerweise müssen daher die beiden Unteiteile des ikü (5ttT) T J^y = 25 SAR und •»- ^J =: 50 SAR als ■/, bzw. V, ikü bezeichnet worden sein. Darauf sowie auf einen Ueui Schreiber unterlaufenen liochenfehler behalte ich mir vor demnächst zurückznkoMimcii.

t-na IS-' me-ar-gi-im

itti Warad-''Sin Pi-"Nannar

eMam ilteki

ehlam ü Icaspam i-ta-hi-zu

a-na e-bu-ri-im

"^V.M Vso Gtir seam bilat eklim

i-na ma-as-ka-nim

Warad-'' Sin a-na P/-''Nannar

i-tna da-ad

ü la im-du-ud-ma

eklam, Pi-'^Nannar i-ki-ini-su-ma

i-ru-us e-zi-ih

bi duppi-iu sa eklim

ia ga-me-ir-tim

satiu sa dür (BAD) Ga-gi-im

Im-me-ru-um i-pti-su

6 Zeugen.

7.3 Mine 3 Sekel Silber hat von Pi-Nannar Warad-Sin, der Sohn des Karsaia, entliehen. 21/2 ikü Feld auf dem jenseitigen Ufer, in dem Insellande, in der grossen Niederung des Ilili in , hat von "Warad-Sin Pi- Nannar genommen; Feld und Geld haben sie gegenseitig ausgetauscht. Bei der Ernte wird 3 Kur lOü Sila Getreide als Ertrag des Feldes im Speicher Warad-Sin dem Pi-Nannar zu- messen, und wenn er es nicht darmisst, so soll das Feld Pi-Nannar, nachdem er es ihm weg- genommen hat, selber bewirtschaften (?); er (sc. Warad-Sin) soll es [ihm] überlassen, gemäss seines Vertrages über das Feld in seiner Ge- samtheit (über das ganze Feld). Jahr in dem Immerum die Mauer von Gagum machte.

Zu bemerken wäre dazu noch: i-ru-us ist wohl Impf. I, 1 von eresu mit Vokalwechsel u statt e (bzw. i), wie er z. B. auch bei enitdu vorkommt; für gewöhnliches ar-nam i-mi-du-su (CT II, 39, CH § 172 u. a.J findet sich CT VI 42a (Sl) ar-nam i-mu-du-su-nu-ti und VS IX, 40, 18 ru-gu-ma-ni sa N. i-mu-du. Der ganze Schlussatz des Ver- trages ist auch sonst sprachlich ungewöhnlich, so der offenbare Subjektwechsel zwischen irus edb, ferner die Bemerkung U duppisu sa eklim sa gamirtim, wobei nur gemeint sein kann, dass gemäss seines Vertrages, dessen Wortlaut hier vorliegt (an einen zweiten Vertrag wird wohl kaum zu denken sein), der Schuldner mit seinem ganzen Felde, soweit es eben in dem Vertrage als verpfändet bezeichnet ist, dem Geldgeber haftbar ist.

Im neubabylonischen Geschäftsleben ist bei grösseren Schuldverbiudlichkeiten die Verpfän- dung von Grundstücken, meist Häusern, aber auch Aeckern (z. B. Camb. 257, 372, VS IV, 149 u. a.) keine Seltenheit; während der ganzen Dauer des Schuldverhältnisses durften diese dann nicht anderweitig beliehen werden, und

Orientalistische Literatnrzeitnng 1920 Nr. 1/2.

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gewöhnlich trat ihr (Miets-)Ertrag an die Stelle der Zinszahlung (vgl. Camb. 338 j-di hUi ia-nu ü hu-bul-li Icaspi ia-nu). Für die altbabylonisehe Zeit ist dagegen der vorliegende Vertrag der erste Fall einer solchen hypothekari- schen Sicherung, bei welcher naturgemäss in allen Punkten der Geldgeber bevorrechtet wurde. Der Vertrag gliedert sich in vier Teile: das Darlehnsgeschäft, das Grundstiicksgeschäft (besser Grundstücksverpfändung), die Zahlungs- bedingungen, die Sicherungsmassiiahmen. Trotz der Bemerkung Z. 12: ehlam ü kaspam itahisu ist hier nicht au eine sofortige, tatsächliche Uebergabe des Ackers an den Geldgeber, etwa zur Selbstbewirtschaftung zu denken. Dieser erhält zunächst nur ein Anspruchsrecht auf einen bestimmt festgelegten Teil des Feld- ertrages, in der Höhe seiner zu beanspruchenden Zinsen. Zwischen der Schuldsumme und dem verpfändeten Acker muss also einerseits un- gefähre Wertgleichheit bestanden haben, — wenn wirklich jemand benacliteiligt wurde, so war es immer nur der Darlehnsnehmer, — andererseits muss die abzuliefernde Getreide- menge mindestens gleich dem Zinsertrage der 33 Sekel gewesen sein, wobei mit einer Ver- zinsung von SO^/o zu rechnen sein wird. Aus dem Vertrage ist aber noch folgendes ersicht- lich : Da der geforderte Ertragsanteil am all- gemeinen Zahlungstermine — zur Erntezeit — von dem Schuldner und Giundstückseigentümer Warad-Sin an denGeldmannPi-Nannar in dessen Speicher abgeliefert werden muss, hat also auch weiterhin der Schuldner alle Arbeiten auf dem verpfändeten Acker zu besorgen. Dafür kann er den übrig bleibenden Feldertrag für sich verwenden. Nur bei einem Zahlungsverzuge treten die im letzten Teile des Vertrages an- gedrohten Zwangsmassnahmen ein, aber auch dann geht das Grundstück nicht in den Besitz des Gläubigers über (da ja dessen Geld- ansprüche dann auch miterlöschen würden), sondern dieser erhält zu seiner Sicherheit nun- mehr einen Anspruchaufdie Selbstbewirt- schaftung des ganzen, verpfändeten Ackers, damit kam er aber zugleich in den Genuss des ganzen Feldertrages, der für das vorliegende Feld mit 8V3 — 10 Kur Ge- treide nicht zu hoch angesetzt sein dürfte (vgl. MVAG 1914, 3 S. 68ff.j. Der säumige Schuldner erleidet dadurch eine recht beträchtliche Ver- mögenseinbusse,die er aber als Verzugsstrafe ruhig hinnehmen muss; der Gläubiger behält auch weiterhin sein Anspruclisrecht auf die ganze, von ihm au.sgeiiehene Summe. In vorsorglicher Weise sind die Hauptpunkte des gegenseitigen Uebereinkommens vertragsmässig festgelegt. Auch wirtschaftsgeschichtlich ist dieser

Vertrag recht beachtenswert, ganz abgesehen davon, dass er für diese alte Zeit einzig in seiner Art ist, entspricht er in seinen Wert- festsetzungen den tatsächlichen Geschäftsver- hätnissen seiner Zeit. Zu bemerken wäre dazu folgendes. 1. Der Wert des verpfändeten Grundstücks: 2Y2 ikü Feld als Sicherheit für 33 Sekel ergeben eine Durchschnittsbe- wertung eines ikü Feld mit 13 '/^ Sekel. Nach Ranke, BE. VI, 1 Nr. 3 und Gautier Ar- chives Nr. 5 (Zeit Immerums und Sumu-la-ilus) wurde auch 1 ikü Ackerland mit Iß^/g bzw. 131/3 Sekel bezahlt, und da nach den Angaben das Feld besonders gut gelegen war, scheint man es mit 13 "5 Sekel pro ikü eher zu niedrig als zu hoch eingeschätzt zu haben.

2. Zinssumme, Ertragsabgabe und Getreidepreis. Während der Ham. Dynastie war der übliche Zinsfuss bei Gelddarlehen 20 "/oj dieser Satz wird für die Zeit Immerums noch besonders durch MAP 10 bestätigt. Im vor- liegenden Falle handelt es sich nun um die Verzinsung der 33 Sekel, deren Zinsertrag gleich 6^/5 Sekel, ungefähr dem Werte der ab- zuliefernden 3 Kur 100 Sila Getreide gleich- gekommen sein muss, dies entspricht aber einer Bezahlung des Kur Getreide mit er. 2 Sekel. Da nun während der Ham. Dynastie der durch- schnittliche Preis für ein Kur Getreide zwischen 1-/3 — 2 Sekel schwankte, ist auch hier die Uebereinstimmung recht augenfällig, anderer- seits muss man aber annehmen, dass das Getreide damals in jener Gegend recht teuer gewesen sei, da es sogar bei einer Zinsenberechnung so hoch eingeschätzt wurde.

3. Verhältnis des Vertrages zu den Pachtungen jener Zeit. Weiter ist es verlohnend, die abzuliefernde Getreidemenge auf ihr Verhältnis zu den damals üblichen Pachtsätzen hin zu prüfen. Die 3 Kur 100 Sila Getreide von 270 ikü entsprechen einer Gesamtabgabe von 24 Kur von 1 Bur. Der Hauptpachtsatz in der ersten Hälfte der Ham. Dyn. war nun 18 Kur von 1 Bur (vgl- MVAG 1914, 3 S. 76 fg. u. 124), da- neben sind für die Zeit Sumu-la-ilus Pacht- sätze bis zu 21 Kur 250 Sila für ein gleich grosses Feld nachzuweisen (CT XXXIII, 42 und Gautier, Archives 7). Man kann also auch das verpfändete Grundstück rechtlich als eine Pachtung aufgefasst haben, bei welcher der Eigentümer des beiiehenen Grundstückes dieses gleichsam als Pachtung von selten seines Gläu- bigers weiter behielt, aber eine, hier allerdings recht hohe, Pachtabgabe für seine Weiter- bewirtschaftung zu entrichten hatte.

Für unsere Kenntnis der alten Pachtver- hältnisse bieten Watermans Texte auch sonst

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Orientalistische Literaturzeitung 1920 Nr. 1/2.

noch mancherlei neues, recht wertvolles Ma- terial, so werden z. B. die höheren Pacht- sätze der älteren Zeit jetzt durch die Pacht- verträge WßD 4, 6, 12 und 77 ' weiter ver- mehrt, während die jüngere Zeit mit ihren Sätzen von 6, 7 und 8 Kur für je ein ßur in den Abschlüssen WBD 16, 59,-3,-7, 15, 48, 60 vertreten ist. WBD 4, 6, 12 bilden jetzt mit CT VI, 41c und CT XXXIII, 48b, eine besondere Gruppe, sie stammen alle aus der Zeit Sinmuballits und Hammurabis, und sind Verpachtungen derselben Besitzerin Husu- tum, die ihre in Taskun-Istar gelegenen Ländereien für 18 Kur, dagegen ihre in Pa- husu gelegenen für nur 15 und 16 Kur pro Bur abgegeben hat (CT VI, 41c und CT XXXIII 48b). Auch WßD 5 und CT XXXIII, 45b müssen jetzt zusammengestellt werden, da sie derselben Hand entstammen. Sie sind unter Hammurabi abgeschlossen, und WBD 5 ist ein sehr wichtiger Pachtvertrag über ein sogenanntes Krautfeld, also über ein zum Anbau besonderer Nutzpflanzen geeignetes Gelände (vgl. MVAG 1914, 3 S. 88 fg )

Auch WBD 2 und CT VIII, 40 d gehören zusammen und bieten den eigenen Fall, dass eine Samaspriesterin unter Ammiditana dasselbe Feld für die recht hohen Sätze von 12 und 13 Kur pro Bur verpachtet und ganz ent- sprechend den Vereinbarungen bei Pachtungen der älteren Zeit noch Naturalnebenleistungen verlangt.

2.

Ehevertrag über eine Nebenfrau. WBD 39 = Bu. 91-5—9, 2448.

(duppum) '/g ma-na kaspim

te-ir-ha-at

" IStar-uni-mi märat Za-li-lum

y A-hu-ni

mär '' Sin-bi-la-ah

a-na Za-li-lum abisa (AT.TA.Nl )

isJctil

[ Ka-di-ma-tum

assat A-hu-ni

um-mi ''lstar-um-7m

li-bi Ka-di-ma-tum

ul-te-mi-en?

Ka-di-ma-tum

'' Istar-um-mi

ana haspim

i-na-di-in

8 Zeugen. Urkunde. Y„ Mine Silber Fraukaufgeld der iStar-ummi, der Tochter des Zalilum, hat Ahuni,

' Auch WBU 52, 58 u. 77 j^ebören zusBiimion.

der Sohn des Sin-pilah, dem Zalilum, ihrem Vater, gezahlt. Kadimatum ist die Ehefrau des Ahuni. Wenn Istar-ummi das Herz der Kadimatum verletzt, wird Kadimatum die Istar- ummi für Geld verkaufen.

ul-te-mi-en 11'^ von limemi böse, feindselig handeln, jem. verletzen, hier noch spezieller verleumden, schlecht machen; das en >~^\ ist nicht ganz sicher, indessen erscheint mir dies die einzige mögliche Lesart. (Der gleiche Sachverhalt liegt auch MAP 89 zugrunde.)

Waternian stellt diesen Text in die Gruppe der „notes coveriug loans, spez. of money", das ist nicht richtig, denn trotz des inkorrekten Wortlautes des Vertrages, bei welchem besonders zu bemängeln wäre, dass der Zweck des Kaufes nicht näher angegeben wird, handelt es sich hier um einen Fraukauf, genauer um einen Ebe- vertrag über eine Nebenfrau. Da hier das Mädchen eine Freigeborene ist, für welche ihrem Vater sogar ein x'echt beträchtliches Fraukaufgeld (terhatu) bezahlt wird, muss uns die sich weiter daraus ergebende Rechtslage eigen berühren Um die Stellung der Hauptfrau zu sichern, wird sie selber zu der Hauptfrau in ein Abhängigkeitsverhältnis gebracht, das man ruhig als Sklavinnenverhältnis bezeichnen kattn, da sie im Falle von Unehrerbietigkeit — ein fraglos sehr dehnbarer Begriif — von jener ohne weiteres verkauft werden darf (vgl. dazu CT VI 37 a die Abhängigkeit der Neben- ft'au-Sklavin von ihrer Herrin, der Mutter ihres Ehemannes). CH §§ 146, 147 kann hier nicht herangezogen werden, denn da wird der Fall behandelt, dass eine Leibmagd von ihrer Herrin selbst dem Manne als Nebenfrau gegeben wird, über welche aus Billigkeitsgründeu ihre Herrin auch weiterhin das Verfügungsrecht behält (ganz im Sinne von Gen. 16, 1 fg. bes. 6). Bezeichnenderweise sucht der babylonische Gesetzgeber auch da unnötige Härten nach Möglichkeit zu mildern (§ 146), ganz im Gegensatz zu dem herrschenden Gewohnheitsrechte, das diese Bestimmungen auch auf Nebenfrauen freier Herkunft ausdehnt und diese dadurch tatsächlich in eine untergeordnete, unfreie Stellung herab- drückt, während für sie nur § 145 Abs. 2 Anwendung finden konnte: "'""'"" su-ge-t um si-i it-ti assatint u-ul us-ta-ma-ah-ha-ar . Eine interessante Parallele dazu bietet für Israel Ex. 21, 7 fg.; auch da wird das gekaufte freie, israelitische Mädchen als ncif. bezeichnet, obwohl aus V. 8 deutlich hervorgeht, dass der Zweck des Kaufes die eheliche Gemeinschaft war, sie mithin Ansprüche auf besondere Vorrechte hatte. Auch in diesem Fall sucht das Gesetz die herrschende Praxis wesentlich zu mildern.

15

OrientalistiBche LiteratnTzeitang lä2Ü Nr. Ij2.

16

3.

Freiwillige Krankenpflege im alten Babylon.

WBD 42 = Bu. 91—5-9, 2517.

Vs. y Lama-si märat Ja-pu-hu-um

im-ra-as-ma

T Hu-za-la-twn mu-ru-za

i-ta-as-si-si-i-ma 5. Ga-gu-um La-ma-zi

i-ri-im-ma ^

a-na Hu-za-la-tum

u-na i-ta-as-si-ini

i-di-si-ma 10. 1 erü kemim?

3 husse ri-du-nm

1 'firstiiH

1 pisannum

mi-im-ma La-ma-si 15. märat Ja-pu-hu-um Rs, a-na Hu-za-la-tum

märat Su-mu-ra-ah

i-di-in^

nis ''Samas ''A-a '^Marduh 5. ü Ha-ani-mu-ra-bi 5. itmü'''

5 Zeugen.

Lamazi die Tochter des Japuhum, war krank.

Huzalatum hatte sie in ihrerKrankheit unterhalten

(geflegt). Lamazi hat sich dem Kloster erkenntlich

gezeigt und hat an Huzalatum wegen der Pflege

eine Mühle für Feinmehl, drei Stühle,

ein Bett, einen Rohrkasten gegeben. All dieses hat Lamazi, die Tochter des Japuhum, der Huzalatum, der Tochter des Sumurah, gegeben. Bei Samas, Ai, Marduk und Hammurabi schworen sie.

Zeile 5 — 6: „Gagum hat Lamazi geliebt", dies ist nicht besonders klar, jedenfalls wird wohl Huzalatum eine Samaspriesterin gewesen sein, so dass sich Lamazi mit ihrer Schenkung auch dem Kloster erkenntlich gezeigt hat. Andererseits muss diese Fürsorge für die Kranke durchaus freiwilliger Natur gewesen sein, denn die, wohl nach völliger Wiederherstellung ge- schenkten Gegenstände, gehen in den persönlichen Besitz der freiwilligen Pflegerin über. Natürlich ist hier nicht nur an dieGewährung der Kranken- kost zu denken, sondern an die Erfüllung aller Dienste um die Kranke, entsprechend der gleichartigen Bestimmung bei Adoptionen und Schenkungen, vgl. z. B. R. 96, [a-d]i Eristi- '' A-aum-ma-suha-al-ta-atit-ta-nu-as-si-si „solange Eriiäti-A-a, ihre (Adoptiv)-Mutter lebt, wird sie sie unterhalten"; ferner R. 101, CT IV 42a, VI

' Var. ii-i-finaj.

26 a; VIII 12 c, 29 b, 48 a, VS VIII 55 u. a. m. und dazu noch CT II 31, eine Enterbungsklage wegen Nichterfüllung der Unterhaltungspflicht, die zu einer Kündigung und Lösung des Erb- vertrages führt. Wir haben hier also den ältesten Fall einer freiwilligen Kranken- pflege; ob diese auch sonst noch von (anderen) Insassinnen des Gagum ausgeübt wurde, wissen wir leider vorläufig noch nicht.

4.

Bünu-tahtun-ila ein Nachfolger Immerums.

WBD 31 = Bu. 91-5-9, 2184.

a-na 'fMri ''gisimmarim

sa i-ti A-li-hum

mär Ar-wi-um

y A-mu-ru-um 5. ü Ta-hi-tna-tum

natu ''Samas i-sa-mu

Hi-is-sa-tum natu ''Samas

märat A-li-hum

ir-gu-um-ma 10. ru-gu-mu-sa

i-na hit "Samas

na-su-hu

ü-ul i-ta-ar-ma

y A-li-lium 15. ü Hi-is-sa-tum natit ''Samas

(Zeichenreste, ohne Bedeutung)

a-na 'fl'iri 'f gisimmarim

tc-ul e-ra-ga-mu

nis ''Samas Rs. ''Marduk

Sa-mu-la-ilu

ü Bu-un-tah-un-i-la

itnmf' 5. sattu sa Bu-un- tah-un-i-la sarrti (LÜGAL.E)

Wegen des mit Dattelpalmen (bestandenen) Gartenlandes, das von Alikum, dem Sohne des Arwium, Amurum und Takumatum, die Samas- priesterin, gekauft hatten, hat Hissatum, die Samaspriesterin, die Tochter des Alikum, eine Einspruchsklage erhoben. Ihre Einspruchsklage haben sie im Tempel des Samas verworfen. Indem sie (das Urteil) nicht anficht, werden Alikum und His.satum, die Samaspriesterin, wegen des Gartenlandes nicht Widerklage er- heben. Bei Samas, Marduk, Samu-la-ilu und Bün-tah(t)un-ila schworen sie. Jahr in dem Bün-tah(t)un-ila König wurde.

Diese, an sich einfache Reklamationsklage erhält ihren besonderen Wert durch die beiden bereits bekannten Texte CT IV 50a und CT VI 42 a. CT IV 50 a ist der Kaufvertrag, der die Veranlassung zu den beiden Anfechtungs-

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OrientalistiBche Literatarzeitong 1920 Nr. 1/2.

klagen WBD 31 und CT VI 42 a gab. Er

lautet: 1 ikil Gartenland, mit Dattelpalmen (bestände}!) , angrenzend an Kanikrum seinen Bruder (sc. des Halilciim) und an Zikar-pi-''Sin, haben von Halikum, dem Sohne des Arwium, Takumatum, die Samaspriesterin, die Tochter des Amurum, und Babätum, ihre Mutter, gekauft. Ah seinen vollen Preis haben sie Silber dar- gewogen. Den Bukannu hat man weitergegeben. Die Verhandlung darüber ist beendet. Für alle Zeit soll keiner gegen den andern Klage erheben. Bei Sanias und Itnnierum, bei Marduk und Sumula-ilu schworen sie (nis '' Samas ü Im-me- ru-um nis "Marduk ü Su-mu-la-ilu itmü^'). Trotz dieser vertragsmässig festgelegten Siche- rung kam es später doch zu einer Einspruchs- klage, WBD 31, und zwar ist die Klägerin Hissatum, eine Tochter des ehemaligen Eigen- tümers. Bei diesem Schwindelmanöver muss aber auch ihr Vater Halikum mitbeteiligt ge- wesen sein, jedenfalls lebte er noch, denn bei der Abweisung der Klage werden sie beide erwähnt und gleichzeitig werden sie vermahnt, keine weitere Einspruchsklage zu unternehmen. Auf irgendeine Strafe wegen wiederrechtlichen Klagens wird indessen hier noch nicht erkannt. Durch diesen immerhin günstigen Ausgang ermutigt, wird nun ein weiterer Verstoss unter- nommen, aber jetzt nicht mehr von Hissatum, sondern von ihrem Vater in Verbindung mit einem, verwandtschaftlich nicht näher be- zeichneten Sumurame und dessen ganzem Anhange. Auch diesmal werden die Einspruchs- erheber abgewiesen; die richterliche Entscheidung liegt uns in CT VI 42a vor, und, lautet: Wegen 1 ikü Gartenland, mit Dattelpalmen (bestanden), dasvonÄlikum, dem Sohnedes Arwium, Takmnatum, die Tochter des Amurum, und Babätum, ihre Mutter, gekauft hatten, haben Alikum, der Sohn des Arwium, Stimurame und seine Kinder allesamt gegen Takumatum Einspruchsklage erhoben. Die Bichter legten im Tempel des Samas ihnen Strafe auf; ihre Einspruchsklage verwarfen sie; nach Sumu-la-ilu stellten sie darauf Becht her. Bei Samas, Mar dick und Sumu-la-ilu schworen sie. Nach sieben Namen, wohl der amtierenden Richter, folgt die Bemerkung: Urteil des Tempels des Samas. Den Beschluss bilden vier Zeugen- namen, unter diesen wird auch eine Istar-ummi erwähnt, die bereits bei der ersten Einspruchs- klage, WBD 31, unter den Zeugen genannt wird, sie war wohl an Stelle ihres Vaters A-ab-ba-täbum, Sohn des Azag-na-nu-um, her- angeholt worden, der wieder bei dem Ab- schluss des Kaufvertrages zugegen gewesen war (vgl. CT IV 50a. 21). Fraglos war dies für die Kläger nicht günstig, und der Ausgang des Prozesses war für sie auch recht unerfreulich.

Die Richter diktieren ihnen diesmal, da sie nun als böswillige Kläger sattsam bekannt waren, eine leider nicht angegebene Strafe zu und regeln die Angelegenheit nach dem gültigen königlichen Rechte. Damit scheint der ganze Streitfall sein Ende gefunden zu haben, denn CT VI 42 a macht, schon im Hinblick auf die eingetretene Bestrafung, ganz den Eindruck eines Schlussurteils. Jedenfalls werden nach diesem zweifellos recht peinlichen Misserfolge weder Halikum noch irgend einer seiner Freundschaft viel Lust geliabt haben, sich nochmals mit Takumatum in einen Prozess einzulassen, vor- ausgesetzt, dass sie dies nach dem Voran- gegangenen überhaupt nochmals wagen durften. Da nun WBD 31 nach CT IV 50a abgefasst ist, ist damit auch die Aufeinanderfolge Immerum - Bünu - tahtun-ila nunmehr ge- sichert. (Fortsetzung folgt.)

Eine altbabylonische (?) Qruppenplastik.

Von Bruno Meissner.

In den „Amtlichen Berichten aus den königlichen Kunstsammlungen" 1916, 183 ff. hat Weber eine kleine Gruppenplastik aus rötlichem Kalkstein veröffentlicht, die inmancher Beziehung merkwürdig ist (s. d. Abb. daselbst). Einmal sind rundplastisch ausgeführte Gruppen- bilder in der babylonisch-assyrischen Kunstbisher überhaupt noch nicht bekannt geworden, da doch die Figurinen der Göttin mit dem Kinde auf dem Arme und der Basaltlöwe aus Babylon mit dem unter ihm liegenden Manne kaum so bezeichnet werden können; aus der Um- gegend kann lediglich die aus Elam her- stammende Bronzegruppe, die wohl Priester bei einer religiösen Zeremonie darstellt, als Beispiel dieser Kunstrichtung angeführt werden (s. D61. en Perse XII, 143 ff^). Sodann sind die beiden Teile der Gruppe im einzelnen wie im Vergleich zueinander recht ungleichmässig gearbeitet. Das Männchen im Zottenrock hat zwar eine grosse, übermässig krumme Nase und die zurückÜiehende Stirn der archaischen Köpfe, dafür ist aber die untere Gesichtspartie merkwürdig gut modelliert: das Kinn ist im Gegensatz zu anderenaltbabylonischenPlastiken stark entwickelt, und„tiefeingeschnitteneFurchen zwischen den Nasenflügeln und den Wangen geben demganzenGesicht einen sprechenden Ausdruck" . Auffallend ist auch die durch .scharfes Einbuchten angedeutete Abgrenzung des unbehaarten Kopf- teiles'. Im Gegensatz zu den andern stehenden Statuen aus altbabylonischer Zeit steht unser

' Im Gegensatz dazu treten die rasierten Stellen am Kopfe des Lupad nicht zurück, sondern vielmehr hervor.

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Man nlein ganz breitbeinig da derart, dass zwischen beiden Beinen eine durch ein kleines Loch an- gedeutete Lücke klafft. Das rechts von dem im ganzen doch plump wirkenden Männchen ruhende Rind ist ziemlich gut und natürlich gearbeitet bis auf die zwei sonderbaren Locken- reihen auf dem Kopfe. Das Fehlen der Hörner ist allerdings auch nicht ohne weiteres zu er-

■ klären. Die stilistische Divergenz beider Figuren hat Weber auch gefühlt und an anderer Stelle bemerkt, dass, wenn nur das Rind erhalten

■ wäre, seiner Zuweisung in die archaische Periode grosse Bedenken entgegenstehen würden'. So aber vergleicht er unsere Gruppe mit der eine ähnliche Szene darstellenden Votivplatte des Entemena (Dec. en Chaldee PI. 5 bis 2)^ und weist deren Entstehungszeit derselbenPeriodezu.

Mir erscheinen diese Schlüsse Webers indes nicht zwingend. Ich würde diese kleine Plastik, weil sie eine bisher nicht nachweisbare Grup- pierung aufweist, und weil die Figürchen weder unter sich, noch zueinander passen, nicht als „den köstlichsten Schatz, den die Berliner archaisch-babylonische Sammlung bis heute aufweist", ansehen, sondern nach Inspizierung des Originals auch die Möglichkeit einer mo- dernen Fälschung (vielleicht in Anlehnung an die Votivplatte Entemenas entweder von einem geschickten Perser in Bagdad oder von einem Pariser Fälscher verfertigt) ins Auge fassen. Zur Entscheidung der Frage dürfte eine Unter- suchung von Wichtigkeit sein, ob der in dem Postamente des Gruppenbildes befindliche, nur wenig oxydierte Drahtrest aus Bronze oder Kupfer besteht, und ob ein zweites, ähnlich gearbeitetes, liegendes Rind des Berliner Mu- seums aus schwärzlichem Stein (von dem das daneben stehende Männlein abgebrochen ist), sowie eine in dem gleichen Schranke ausge- stellte, wohl demselben Ankaufe entstammende Figur aus dem nämlichen rötlichen Kalkstein, die das Oberteil eines Mannes mit fratzenhaftem Gesichtstypus und auffällig von dem Körper losgelösten Armen darstellt, notwendigerweise echt, oder auch gefälscht sind.

Zu kala-ga = dannum.

Von A. Poebel. In OLZ 1914 Sp. 398 weist Schroeder auf VAS II 79 hin, wo das sumerische Wort kal- la-ga in Parallelismus mit ur-sag, u-mu-un usw.

' A.a.O. 192beideiKeschieibungeinesaichai8chen(?) PrauensitzbildeB, dessen Material Sp. 189 als Basalt, Sp. 192 als iJiorit an^'pf^'ebon wird. Was ist riclitig?

' Ob diese Platte „ein Ausdruck des Dankes für Krhaltnng des Viohstandns" sein soll, wie Weber meiot, ist mir unsicher; wenigBlous steht in derdazugehörigeu Inschrift (Thureau-Dangin SAK. 31 i) nichts davon.

erscheint. Schroeder meint, dass es nahe liege, dieses kal-la-ga als „phonetische" Schreibung für das sonst sich findende KAL-ga zu be- trachten, möchte damit aber nicht auch die Berechtigung von Delitzschs Lesung esig-ga für KAL-ga' anzweifeln.

Hierzu möchte ich zunächst bemerken, dass Schroeders Argumentation, soweit die Lesung kala-ga in Betracht kommt, natürlich stich- haltig ist 2. Indessen hat doch die Lesung kala-ga schon früher festgestanden. Denn zunächst gibt Syllabar C dem Zeichen KAL in der Bedeutung dannu^ den Lautwert kala; sodann aber boten bereits meine 1909 erschie- nenen „Babylonian Legal and Business Docu- meuts" (= BE VI 2) in Nr. 28, Z. 25 f. (vgl. auch S. 29) die Verbalformen innabkallagine „sie sollen ihm als feste Abgaben entrichten" und numunabkallagi „(wer) nicht als feste Ab- gabe entrichten wird" in der Schreibung in- na-ab-kal-la-gi-ne und nu-mu-na-ab-kal-la-gi. Auf Grund dieser Formen wie der erwähnten Angabe des Syllabars habe ich BE IV 2 Nr. 48 Z. 30 und 31 (vgl. S. 36) auch in den Formen in-na-ab-kala-gi-ne und nu-mu-na-ab-kala-gi, ebenso wie Nr. 130 Z 2 (vgl. S. 123) in dem Adjektivum kala-ga das Zeichen KAL mit kala wiedergegeben. Auch in Chiera's 1914 er- schienenen „Legal and Administrative Docu- ments frora Nippur"* finden sich die angezo- genen Verbalformen in Nr. 16 Z. 22 f und Nr. 102 Kol. 5 Z. 8f. in der Schreibung in- na(-ab)-kal-]a-gi-neundnu-mu-na-ab-kal-la-gi-ne.

Wenn sich somit aus dieser vielfachen Be- zeugung als völlig unantastbares Resultat ergibt, dass der StammK AL-g . . . „ mächtig" „ fest (machen, sein)", als kailag, resp. kalag, zu fassen ist, so lässt sich, wie das Folgende ausweisen wird, aber auch zeigen, dass dies die einzig nach- weisbare Lesung für den Stamm KAL-g . . . ist, die Lesung esig für KAL-g. . . dagegen unbeweis- bar ist.

Die Lesung esig-ga für KAL-ga gründet sich einmal darauf, dass in dem Vokabular 4368 Kol. 2 Z. 83 »-^KAL, und im Vokabular K 4408 und Vok. Konst. ^''KAL, mit der Glosse e-si versehen sind; es ist also statt "''KAL und 8'^KAL "''esi und ^'"esi zu lesen. Dieses Wort ist als Lehnwort esü, resp. usü, womit die Vokabulare "''esi und ^'^esi übersetzen, auch ins

' S. HW Sp. 144, Sum. Gloss. S. 36.

' Zimmern weist in .König Lipit-Istar's Vergött- lichung" S. 25 und „Norgallied" ZA XXXI S. 117 auch auf ka-la-ka ha-me-en = lu da-nu-a-ta SK 89, 9 — 10 hin.

' Oder, wie wir uns richtiger ausdrücken dürfen, als Teil des Wortes KAL-ga usw.

' Uuiversity of Pennsylvania, The IJniversity Museum, Bab. Sect. Vol. Vlll 1.

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Akkadische übergegangen. Der Auslaut dieses Lehnworts auf den langen Vokal ü ist ein un- trügliches Zeichen dafür, dass der Stamm des sumerischen Stammwortes nicht auf einen Kon- sonanten, sondern auf einen Vokal auslautete, also nicht esig, sondern nur esi gelautet haben kann. Zum Beweise vergleiche man beispiels- weise mesü < mesi, igisu < igi-sä, kalü < gala, lubattü, labattü <! nubanda, gabaru <C gaba- ri, usw. Wir können also allein aus der Glosse esi zu "^KAL und s'^KAL für das Zeichen KAL keinen Lautwert esig, sondern nur den Lautwert esi, und diesen auch nur für "^'KAL und ^'^KAL nachweisen.

Als weitere Stütze der Ansetzung des Laut- wertes esig für KAL wird von Delitzsch geltend gemacht, dass in K 55 (CT 19 S. 1 u. 2 Rs 15 imi-kala-ga mit as-tu, i-sik-ku, dan-nu und su- sik-ku übersetzt wird. Hiernach müssen sowohl isikku als auch susikku Synonyme von dannu „fest", „stark" und astu „grob", „beschwerlich", „widerspenstig" sein, ihregenauereBedeutungin- dessen ist uns noch völlig verschlossen, und wir können somit nicht sagen, ob sie sich mit der ron dannu im allgemeinen oder nur mit der beson- deren Bedeutung von dannu als Aequivalent von imi-kala-ga deckte. Wegen ihrer unsemitischen Form sind isikku und susikku als Lehnwörter aus dem Sumerischen anzusprechen. Die Form dieser Lehnwörter, nämlich mit Auslaut des Stammes auf einen Doppelkonsonanten und mit kurzer Kasusendung, weist auf ein sumerisches Stammwort hin, welches auf einen Konsonanten » auslautete. Man vergleiche die akkadischen Lehnwörter anduUu < sum. andul, sutummu < sutum, zadimmu < zadim, santakku < santag, kisallu < kisal, isakku < (n)isag usw. In unserem Falle würde also auf zwei sumerische Adjektiva der Form esig und susig zu schliessen sein. Da k ein verlierbarer Konsonant' ist, so könnten diese Adjektiva im freien Auslaut auch ohne k als esi und susi erscheinen; vgl. z. B. akkadisch parakku < sum. bara(k), sa- nakku <C sana(k) usw.

Ist es nun angängig, das auf diese Weise aus dem akkadischen isikku erschlossene su- merische Wort isi(g) mit dem für "''KAL und «"»KAL bezeugten Lautwert esi zu kombinieren und für KAL schlechthin einen Lautwert esifg), isi(g), mit der Bedeutung „stark", „fest" an- zusetzen?

Zunächst wäre darauf hinzuweisen, dass alsdann für KAL mit dem gleichen Rechte neben isi(g) auch der Wert susi(g) nachgewiesen werden könnte; denn imi-KAL-ga wird ja nicht

• Siehe hierzu meine Genetivkonstruktion S. 196 ff. und Grammatical Tests S. 10 ff. unter la).

nur mit isikku, sondern auch mit susikku wieder- gegeben, und das daraus erschlossene susi(g) würde genau so gut zu dem „Komplement" ga passen wie isi(g).

Direkt unmöglich gemacht wird aber die Kombination von isikku und KAL-ga durch die folgende Erwägung. In den uns bekannten .sumerischen Inschriften erscheint das Adjek- tivum, welches dem akkadischen dannu ent- spricht, stets als KAL-ga, niemals aber als KAL, welch letzteres es demnach auch nicht gegeben hat'. Setzen wir nun in KAL-ga für KAL den Lautwert esi(g) ein, so würden wir natür- lich ein sumerisches Adjektivum esiga, nicht aber esi, wie das aus isikku zu erschliessende sumerische Adjektivum lauten musste, erhalten, und dieses esiga würde, als Lehnwort ins Ak- kadische übernommen, nach unseren obigen Ausführungen nur in einem Worte esigü, nicht aber in einem Worte isikku haben resultieren können. Daraus folgt dann, dass das Lehnwort isikku etymologisch überhaupt nichts mit KAL- ga zu tun haben kann 2 und dass man darum nicht berechtigt ist, isikku und ebensowenig auch susikku, zur Begründung eines Lautwertes esig, resp. susig für KAL in KAL-ga heran- zuziehen.

Damit bleibt aber nur die eine Möglichkeit übrig, im Einklang mit den Angaben des Syl- labars und mit dem Zeugnis, das wir aus den variierenden Schreibungen des Stammes KAL-g... ableiten können, diesen Stamm als kalag, das Zeichen KAL demnach als kala zu lesen.

Besprechungen.

Baner, Hans, und Pontns Leander: Historische Grammatik der hebräischen Sprache des Alten Testamentes. I. Bd. Einleitung, Schriftlehre, Laut- u. Formenlehre. Mit e. Beitrag (§ 6- 9) t. Paul Kahle. 1. Lief. (XV, 272 S ) Lex. 8". M. 10 -. Halle a. S., M. Niemeyer, 1918. Bespr. von A. Jirku, Kiel. Nach dem Vorworte der beiden Verfasser handelt es sich bei dieser neuen Grammatik der hebräischen Sprache „um einen ersten Ver- such, die hebräische Grammatik überhaupt wissenschaftlich auszugestalten". Das neue, in den letzten Jahrzehnten gewonnene wissen- schaftliche Material ist voll verwertet worden. Die vielen neuen Gesichtspunkte, die sich aus dem Tontafelfunde von El-Amarna und sonstigen literarischen Denkmälern ergeben, sowie unsere

' Mit kala-ga „mächtig" (^ dannu) vom Stamme kalag hat natürlich kal-la, kala „teuer" (=r waqrum) vom Stamme kal(l) nichts zu tun.

'"' Die ans isikku und susikku zu erschliessenden sume- rischen Adjektiva isi(g) undsusifg) schoinengloiebgebildete zusammeuj^esetzto Adjektiva zu sein und sich in i-eifg) und su-si(g) zu zerlegen, d. h. in den übjektsakkusativ i resp. SU und ein transitives, die Objektsakkusative re- gierendes Partizipium sifg).

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erweiterten Kenntnisse von den Völkerverschie- buugen im Alten Vorderasien haben sich die beiden Verfasser in weitem Masse zunutze gemacht. Man merkt auch auf Schritt und Tritt deutlich den Einiluss, den die neueren sprachgeschichtlichen Arbeiten auf semitistischem Gebiete, vor allem die C. Brockelmanns, auf sie ausgeübt haben.

Die Einleitung (§ 1 — 4) handelt von den semi- tischen Sprachen überhaupt, der Geschichte der hebräischen Sprache und ihrergrammatikalischen Bearbeitung; ausserdem enthält sie phonetische und sprachgeschichtliche Vorbemerkungen. Nach der Ansicht der beiden Verfasser ist das He- bräische eine „Mischsprache" (S. 19). Es ist eine ältere (kana'anäische) Schicht und eine jün- gere (Amoriter, Habiru) zu unterscheiden. Von dieser Voraussetzung aus erklären sich viele sprachliche Eigentümlichkeiten; so sollen die beiden Tempusformen im Hebräischen Spuren der jüngeren Schicht, ihr Gebrauch mit Vconse- cutivum hingegen solche der älteren Schicht sein, usw.; die beiden Verfasser gestehen aber selbst ein, dass wir uns diesbezüglich „die Verhältnisse nicht verwickelt genug werden vorstellen können". Eine besondere Schwierig- keit liegt ja vor allem auch darin, wie das Hebräische des AT in seiner klassischen Zeit überhaupt gesprochen wurde; die assyrisch-ba- bylonischen Keilinschriften wie auch die G lehren uns jedenfalls, dass man das Hebräische zur Zeit der israelitischen und jüdischen Könige anders sprach als es die Massoreten später vokalisierten. Ich meine, dass gerade im Hin- blicke darauf die beiden Verfasser, vor allem auch bei der Formenlehre (S. 243 ff.) etwas vorsichtiger hätten sein sollen. Bei der Ver- gleichung des Hebräischen mit dem Akkadischen (Assyrisch-Babylonischen) sowie mit den in Keilschrift überlieferten kana'anäischen Glossen der El-Amarna-Briefe kommt ja noch die eine grosse Schwierigkeit hinzu, dass wir niemals sicher wissen, wann ein u der Keilschrift einem hebräischen o entspricht, oder wann beide, das Akkadische und das Hebräische ursprünglich u hatten; denn die Keilschrift hat keine Mög- lichkeit zur Wiedergabe des o. Andererseits wissen wir auch gar nicht, ob in dem Hebräisch der älteren Zeit der 0-Laut, mit dem die beiden Verfasser so viel operieren, überhaupt schon sehr gebräuchlich war.

Die Ausführungen über die Schriftzeichen (§ 5 — 9) stammen zum grössten Teil von Paul Kahle. Die Frage nach der Entstehung der Schrift wäre sicher anders behandelt worden, wenn die neuen Arbeiten von Sethe und Gar- diner auf diesem Gebiete schon hätten verwertet werden können.

Die Lautlehre (§ 10 — 26) ist eine dankens- werte Leistung. Hier zeigt sich deutlich der Einfluss der modernen Sprachwissenschaft.

Von der Formenlehre (§ 27 — 29) wird nur das Pronomen behandelt. Hinsichtlich des Verbums machen die beiden Verfasser gleich im Vorwort (S. VI f.) auf eine Neuerung in der Terminologie aufmerksam, die schwerlich die Zustimmung der Fachkollegen finden wird. Statt Perfekt und Imperfekt sollen wir künftig- hin Nominal und Aorist sagen, statt Jussiv Kurzaorist, statt Kohortativ AfFektaorist, statt Inf. abs. starrer Infinitiv, statt Inf. constr. (gewöhnlicher) Infinitiv. Wozu diese Neuerungen? Der Unzulänglichkeit der alten Terminologie ist sich jeder Lehrer des Hebräischen bewusst. Allein glauben die beiden Verfasser, dass sie selbst nun völlig einwandfreie termini ge- schaffen haben? Glauben die beiden Verfasser, dass nunmehr die anderen, vor allem für den Unterricht bestimmten hebräischen Grammatiken nach ihrer neuen Terminologie werden umge- modelt vrerden? Wir fürchten eher, dass die beiden Verfasser mit dieser Neuerung der Ver- breitung ihres Buches nur geschadet haben werden, was man wegen vieler anderer Vorzüge desselben bedauern müsste.

Thomsen, P. Prof. Dr.: Das Alte Testament. Seine Entstehung und seine Geschichte. (Aus Natur und Geisteswelt 669.) 126 S. 8«. M. 160. Mit Kriegs- einband M. 1.90. B. G. Teubner, Leipzig-Berlin 1918. Bespr. von Max Löhr, Königsberg i. Pr.

Eine fleissige Materialsammlung, mehr ge- eignet zum Repetitorium für Examinanden, als für den im Vorwort angegebenen Zweck, ge- bildete Laien zur Lektüre des AT's anzuregen. Das kleine Buch bietet mehr Details, als den Laien interessieren dürfte, S. 92 Psalmen- überschriften usw., oder ihm nützlich sind, S. 75 ff., wo die literarkritischen Einzelheiten natürlich meist nach einer bestimmten Ansicht vorgetragen werden mussten, vgl. noch S. 34 ff. über die Pentateuchquellen, S. 65 f. über Trito- jesaias u. a. St. Diese Art von Popularisierung der Wissenschaft — ebenso gewissenhafte wie öde Stoffanhäufung — dürfte, m. E. wenigstens, den Gebildeten mehr abschrecken als fesseln oder gar begeistern. Aufgefallen ist mir S. 20 „das zugrunde gehende Judentum", S. 30 „der Assyriologe Hermann Gunkel", S- 22 der Op- timismus bezüglich der Gewinnung der echten LXX. S. 59 wird bei der Entstehung der pro- phetischen Literatur Jer. 36 übergangen. Ueber die Auswahl S. 121 Nr. 3 enthalte ich mich, um nicht in falschen Verdacht zu kommen, des Urteils.

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H. Freiherr von Soden, Prof. D. f : Palästina und seine Geschichte. Sechs volkstümliche Vorträge. 4., durchgeseh. Aufl. 15. — 19. Taus. Mit e. Flau v. Jerusalem u. drei Ansichten. (Aus Natur und Geistes- welt 6.) 116 S. 8°. M. 1.60. Leipzig, B. ö. Teubner, 1918. Bespr. von Max Löhr, Königsberg i. Pr. Diese neue Auflage ist an Stelle des am 15. Januar 1914 heimgegangenen Gelehrten von seinem Sohne Hans besorgt; das Vorwort ist von letzterem datiert: im Felde, Herbst 1918. Die Bedeutung des kleinen Buches liegt in der äusserst ansprechenden Schilderung Palästinas vor allem als Heimat des alten Israel, als Wiege des Christentums, als heiliges Land der Christen und Moslems. Neueres, wie die jüdische Ko- lonisation des Landes, und Neuestes, was für das Deutschtum besonders schmerzlich ist, darf man natürlich nicht darin suchen; noch weniger soll man archäologische Korrektheit (Halbmond, Omarmoschee, Brothaus (= Bethlehem), Be- geisterung für das Gordonsche Golgatha) er- warten.

Schmidt, Hans, u. Panl Kahle: Volkserzählungen aus Palästina, gesammelt bei den Bauern v. Bir-Zet u. in Verbindg. mit Dschirius hrsg. Mit e. Einleitg. über palästinens. Erzäblungskunst, e. Abriss der Gram- matik, e. Verzeichnis derSachen u. Namen, der Märchen- motive u. der Wörter. (Forscbgn. zur Rel. u. Lit. d. A. u. N. Test., 17. Heft.) (96 u. 303 S.) gr. 8». M. 12 — ; geb. M 14 — . Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1918. Bespr. von H. Ranke, Heidelberg. Die vorliegenden Ezählungen sind von H. Schmidt, dem jetzigen Tübinger Alttestamentier, im Winter 1910/11 während eines Aufenthalts in Bir-Zet, einem Dorfe im Gebirge Ephraim, gesammelt worden. Unterstützt wurde Schmidt dabei durch den in Bir-Zet beheimateten Dschi- rius Jusif, Lehrer an einer evangelischen Schule in Jerusalem, der die besten Erzähler seines Dorfes kannte und ihre Erzählungen arabisch nachschrieb. Dschirius hat dann die Texte trans- skribiert, und Schmidt und Dschirius haben zusammen eine deutsche Uebersetzung ange- fertigt. Umschrift sowohl wie Uebersetzung wurden später von P. Kahle, dem jetzigen Giessener Semitisten, einer Prüfung unterzogen und mit Wörterverzeichnis und grammatischem Abriss versehen. Stumme und Littmann haben bei der Korrektur noch wertvolle Bemerkungen beigesteuert.

Den Hauptinhalt des Buches bilden 64 Er- zählungen, die nach ihrem Inhalt in neun Gruppen geordnet sind: Kultussagen (1 — 5), Geistergeschichten (6—10), Historien (11 — 15), Erlebnisse(16— 20),Schwänke(21— 33),Märchen (34 — 55), Fabeln (56), moralische Erzählungen (57-63), Träume (64). Dazu hat Schmidt Verzeichnisse der „Sachen und Namen" sowie der „Märchenmotive" zusammengestellt und endlich unter dem Donner der deutschen und

französischen Geschütze eine feinsinnige, in Form und Inhalt der Erzählungen einführende Einleitung dazu geschrieben.

Das Buch erfüllt eine doppelte Aufgabe. Einmal gibt es reiches Material zur Kenntnis des palästinisch-arabischen Dialekts in einem ganz bestimmten und eng begrenzten Gebiete und gewährt zugleich einen Einblick in die Sitten, Einrichtungen, Anschauungen seiner Bewohner. Sodann aber liefert es überaus wertvolle Beiträge für die vergleichende Sagen- und Märchenforschung, und es gibt wohl keinen Spezialforscher, der sich nicht an zahlreichen Stellen dieser Bir-Zeter- Erzählungen an Ge- schichten aus seinem eigenen Sondergebiet er- innert fühlte. Inwieweit dabei rein zufällige Aehnlichkeit vorliegt, inwieweit etwa Abhängig- keit von einer gemeinsamen Quelle oder direkte oder indirekte Entlehnung einzelner Motive anzunehmen ist, das wird eine sorgfältige Forschung für die einzelnen Fälle klarzustellen haben.

Ich möchte aus der Fülle des hier gebotenen Materials nur zwei Fälle herausgreifen, bei denen man, wie mir scheint, mit keiner der genannten Erklärungsmöglichkeiten auskommt.

Das eine ist die Geschichte, die Schmidt mit dem Namen „Machandelboom" bezeichnet (Nr. 49), und die — wenn auch der Machandel- baum selbst fehlt — mit dem bekannten deutschen Märchen in allen Hauptzügen über- einstimmt. Wir finden die Frau, die ihren Stiefsohn schlachtet und dem Vater zu essen vorsetzt, das Schwesterchen, das weinend dabeisitzt und sorgfältig die Knochen sammelt (ja sogar die Ausrede, dass der Knabe zu einer Verwandten gegangen sei!), die Verwandlung des Geschlachteten in einen Vogel, der die Schwester belohnt und die Mutter — hier aller- dings auch den Vater — tötet, und schliesslich das Wiedererstehen des Knaben aus den ge- sammelten Knochen. Ja selbst das Lied, das der Vogel singt, ist nicht nur inhaltlich, sondern (wie auch Schmidt hervorhebt) sogar im Rhyth- mus dem des deutschen Märchens ganz auf- fallend ähnlich. Diesen überraschenden Ueber- einstimmungen gegenüber treten die Ver- schiedenheiten zurück — so die echt arabische Einleitung, die Begründung des Schlachtens durch die Gefrässigkeit der Frau, die Ersetzung von Goldschmied, Schuster und Müller durch Schmalzkrämer und Hufschmied usw. — sie scheinen sich ohne Zwang durch eine Anpassung des deutschen Märchens an palästinensische Verhältnisse erklären zu lassen.

Fast noch auffallender ist die Aehnlichkeit bei der Erzählung, die Schmidt mit der Ueber- schrift „Polyphem" versehen hat (Nr. 55).

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Hier ist es durchaus die bekannte Episode aus der Odyssee, von der nicht nur das Haupt- motiv (der in einer Höhle hausende einäugige Hirte, der zwei seiner Gäste frisst, von dem dritten aber im Schlaf mit einem Holzscheit geblendet wird, und der Gast, der durch eine List am nächsten Morgen dem am Eingang seiner Höhle die einzelneu Tiere abtastenden Geblendeten entgeht), sondern auch eine Anzahl von Nebenzügen (so das Schnarchen des Ein- äugigen und das Hohngeschrei des glücklich Entronnenen) in der Bir-Zeter - Erzählung wiedererscheint. Nur der ßahmen derErzählung ist hier ganz dem Erfahrungskreise und der Phantasie des palästinischen Bauern entnom- men: An Stelle des verschlagenen Helden und seiner Gefährten sind es ein Beduine, ein Städter und ein Fellach, die in die Höhle des Einäugigen kommen, um ihm ein Tier seiner Herde zu stehlen, und ein von dem Hirten zum Frass reserviertes Mädchen, das dem Be- duinen die rettende List eingibt, wird am Ende der Geschichte die Frau des Glücklichen. Auch das Schlussmotiv, dass der Einäugige vor Aerger über den Hohnruf des Entkommenen „zerplatzt", ist wohl der Bauernphantasie ent- sprungen — aber alles übrige entspricht völlig der Polyphemgeschichte der Odyssee, und zwar in ganz anderem Sinne als etwa die Erzäh- lungen von dem „Dankbaren Toten" (Nr. 34 f.) mit der Tobiasgeschichte oder gar das Märchen, das Schmidt als „Goldmarie und Pechmarie" bezeichnet (Nr. 45), mit unserer „Frau Holle" zusammengehört i.

Wie sollen wir diese Uebereinstimmungen erklären ?

Ich möchte glauben, dass diese beiden Ge- schichten tatsächlich in ihrer westlichen Fassung als Ganzes nach Palästina gewandert sind. Als Vermittler denke ich mir dabei in Palästina lebende Europäer, vor allem vielleicht Mit- glieder der europäischen Missionen, durch die in den letzten Jahrzehnten nachweislich Stücke der europäischen Literatur — und zwar nicht nur der eigentlichen Märchenliteratur — in den Orient gewandert sind.

Als ich im Winter 1912/13 von dem ober- ägyptischen Dorfe Mellaui nach der westlichen Wüste ritt, kündigte mir mein Eseltreiber, nachdem er eine lange Geschichte im Stil von 1001 Nacht erzählt hatte, eine „noch viel schönere Geschichte" an, und dann begann er: kän fi wähid mäläk tuljänu min ginse kabaljüt, wakän 'andu ihn, waismu Rümju — und er-

' Ein Vergleich dieser boidoa lotztoren Geschichten miteinander, die nur ein ähnliches (jrundmotiv in völlig verschiedener Weise variieren, könnte geradezu als ty- pisches Gegenbeispiel dienen.

zählte mir nun die Geschichte von Romeo und Julia, ganz echt, nur in der Form dem ara- bischen Erzählungsstil angepasst. Ich erinnere mich noch der arabischen Verse, die mein Esel- treiber den klagenden Romeo an der Leiche seiner Geliebten sprechen Hess. Der Erzähler, der von dem westlichen Ursprung seiner schönen hkäje keine Ahnung hatte, war ein Christ, aber kein Kopte. Er bezeichnete sich als Nusräni und verdankte offenbar einer der euro- päischen Missionsgesellschaften in Aegypten — vielleicht einer englischen? — seinen Ueber- tritt zum Christentum. Auf dieselbe west- ländische Quelle wird auch seine Kenntnis der Romeogeschichte zurückgehen, und es scheint mir zum mindesten erwägenswert, ob nicht in ähnlicher Weise — wenn auch auf etwas längeren Umwegen, durch den die stär- kere Arabisierung erklärlich würde — die Ge- schichten von Polyphem und vom Machandelbaum im 19. Jahrhundert zu den Bauern von Bir-Zet gelangt sein mögen.

Wer sich Geschichten erzählen lässt, der ei'zählt gelegentlich auch etwas wieder. Ich habe damals meinem Eseltreiber zum Dank unser Märciien vom Rotkäppchen erzählt, und niemand weiss, ob er diese Geschichte von der borneta hamrä, die ihm sehr gefiel, nicht auch Anderen weiter erzählt hat, niemand, wieviel von westländischem Erzählungsgut atif ähnliche Weise in den Orient Eingang gefunden hat und noch weiter findet. Vielleicht vermag der eine oder der andere Fachgenosse weitere Be- lege zu geben.

Aber ich muss abbrechen. Das Buch von Schmidt und Kahle, von dessen Inhalt ich nur eine Andeutung geben konnte, ist eine unge- wöhnlich gediegene Arbeit berufener Forscher und kann allen, die sich für diese Forschungen interessieren, angelegentlich empfohlen werden. Es wäre nur zu wünschen, wir besässen mehr derartig sorgfältige Mitteiluügen aus dem Schatze an Volkserzählungen, der heute noch im Arabisch sprechenden Orient vorhanden ist. In Palästina ist schon Gefahr im Verzuge, da die Schule mit ihrer Verbreitung der Schreib- und Lesekunst die mündlich überlieferten Er- zählungen zu verdrängen anlangt. Es ist kein Zufall, dass wir „uralten Leuten" und An- alphabeten die meisten der hier veröffentlichten Erzählungen verdanken, und jeder, der heute noch die Gelegenheit hat drüben zu sammeln, der hat auch die Pflicht dazu. Werden sie nicht bald noch gehoben, so werden die letzten Reste dieses für unsere Wissenschaft so über- aus wertvollen Schatzes unwiderbringlich ins Dunkel der Vergessenheit versinken.

Zusatz des Herausgebers. Als Parallele zu diesen

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Mitteilungen Rankes und als Stütze seines Erklärungs- versuchs möchte ich aus der Erinnerung auf einen ähnlichen Fall hinweisen. Es müssen wohl schon 2b Jahre her sein, dass ich, wenn ich nicht irre, im Berliner Tageblatt einige afrikanische Gescllchten las, nach Negererzählungen mitgeteilt von Krausei?)- Die eine kam mir ungemein bekannt vor und es fiel mir schliesslich ein, dass es eine unverkennbare kurze Wieder- gabe des Romans „Japhet, der seinen Vater sucht" von Captain Marryat war. Ich hatte damals angenommen, dass etwa ein englischer Matrose o. ä. hier Negern etwas erzählt habe — das wäre also der gleiche Fall, wie oben bei Ranke. F. B. Peiser.

Musil, Alois: Zur Zeitgeschichte von Arabien. VI, 102 S. 8". Kr. 7,70. Leipzig, J. Hirzel und Wien, Manz, 1918. Bespr. von R. Hartmann, Leipzig.

Der Verfasser konstatiert im Vorwort des Buches, das seine in der letzten Zeit in der Oesterreicliischen Monatsschrift für den Orient erschienenen Aufsätze zum Thema in stellenweise noch berichtigter Form zusammenfasst, dass all die vielen in der Kriegszeit erschienenen Aufsätze über Innerarabien, weil auf unzuverlässigen Nachrichten beruhend, ein schiefes Bild der Wirklichkeit geben. Rezensent bekennt gerne, dass auch er sich gelegentlich durch sehr bestimmt auftretende und an sich wahrscheinlichklingende Nachrichten hat irre führen lassen, wovon ihn Musils Buch überzeugt hat. Das ist freilich bei der Spärlichkeit und Ungenauigkeit der Berichterstattung über arabische Verhältnisse kaum anders denkbar. Wenn jemand durch eigene Kenntnis des Landes und Beziehungen zu den einheimischen Kreisen imstande war, etwas Sicheres herauszubringen, so war das Musil. Sein Buch ist denn auch die erste zusammen- fassende Darstellung der Ereignisse im mittleren und nördlichen Arabien vor dem Krieg und während des grössten Teils desselben; und diese Darstellung trägt schon durch die Fülle des nur aus erster Hand erreichbaren Materials den Stempel der Wahrheit. Man bedauert nur, dass er die Quellen nicht angibt, versteht aber sehr gut, dass dieseNennungwährenddesKrieges ganz unmöglich war, und darf darauf vertrauen, dass er das in dem angekündigten Reisewerk „Im nördlichen Negd" nachholen wird.

Ehe wir zum speziellen Inhalt übergehen, sei eine kurze Bemerkung vorausgeschickt über das mehrfache Operieren mit dem Begriff des Chalifats. S. 1 sagt der Verfasser: durch den Verlust von Arabien und der beiden heiligen Städte würde der Sultan aufhören „Halifa, Nachfolger des Propheten, und somit das geistige Oberhaupt aller Muslime zu sein". Und ent- sprechend ist S. 52 davon die Rede, dass der Ibn Sa'üd seit 1806 durch den Besitz von Mekka und al-Medina „von Rechts wegen , Diener der beiden heiligen Stätten' und somit das Oberhaupt aller Muslime" war. „Denn der

rechtmässige Besitz von Mekka und Medina ist eine der ersten Vorbedingungen für die Beanspruchung des Titels Halifa." Das kann zum mindesten sehr leicht irre führen. Geist- liches Oberhaupt (steht absichtlich „geistiges?") ist der Osraane von rechtswegen nie gewesen. Wohl soll das der im islamischen Gesetz vor- gesehene Leiter „'Imäm" der islamischen Ge- samtgemeinde sein. Aber ein solcher recht- mässiger 'Imäm konnte der Osmane nicht sein, schon da er nicht aus dem arabischen StammeKu- raisch ist. Soweit etwa dieser Anspruch erhoben wurde, besteht die Zurückweisung in der S. 33 erwähnten, inzwischen von Brockel- mann in Welt des Islams, VI, 33 IF. in deutscher Uebersetzung mitgeteilten Kundgebung der 'Ulemä' in Mekka zweifellos zu Recht. Eine ge- setzlich formulierte Vorbedingung ist aber der Besitz der heiligen Städte auch für das recht- mässige Imamat nicht. Ueber all das ist, in den letzten Jahren zumal, viel geschrieben worden. Dabei wurde dann weiter klargestellt, dass das Chalifat der Osraanen auch geschicht- lich nicht im Sinne dieses Imamats zu verstehen ist, sondern allein auf dem Recht des Schwertes beruht.

Doch dieser Punkt berührt ja den eigent- lichen Stoff des Buches nicht. Den grössten Raum nehmen drei Sonderstudien ein über die Machthaber im mittleren und nördlichen Arabien, die Dynastie der Ibn Raschid, „die heutigen Zustände in Mekka", und das Reich der Ibn Sa'üd, woran sich noch eine Reihe kleinerer Mitteilungen über die Kriegsereignisse und -Zustände im 'Irak und Syrien und zwei reich- haltige Buchbesprechungen, von Bergsträssers Sprachatlas und Stuhlmanns Kampf um Arabien schliessen.

Für das 2. Stück sei nur zur Ergänzung hingewiesen auf die m. W. in deutscher Sprache noch nirgends veröffentlichte recht interessante Kundgebung der Lossagung vom türkischen Reich seitens des Grosscherifen vom Juni 1916 (englisch wiedergegeben im Near Easi vom 25. VIII. 1916), die ich in Beiträge zur Kennt- nis des Orients, XV, 22 ff. zu beleuchten ver- suchte.

Da manchem Leser in diesem Zusammen- hang die Nennung der letzten regierenden Scherife vielleicht von Wert wäre, so gebe ich deren Liste hier, wie sie sich nach meinen Notizen darstellt. Nach demTod "Ann er-Refiks 1905 wird sein Bruder 'Abdiiäh (siel zweifellos ist er es, obwohl fast überall 'Abdallah als sein Name gegeben wird) ernannt, stirbt aber, ehe er nach Mekka kommt. Dann folgt 'Ali, ein Neffe 'Anns, vermutlich der Sohn seines Bruders 'Abdallah (sie! von dem eben erwähnten

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Orientalistische Literaturzeitung 1920 Nr. 1/2.

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'Abdiläh zu unterscheiden). Er wird infolge der Revolution 1908 abgesetzt. Ihm folgt Husain, der von der Türkei abgefallene spätere „König" des Hidschäz, gestorben Sommer 1918, ein Sohn 'Alis, nicht seines Vorgängers, sondern eines weiteren Bruders von 'Aun. Wer sein Nachfolger wurde, ob sein von Musil oft er- wähnter Sohn Faisal oder einer der anderen Söhne, etwa 'Abdallah, entzieht sich meiner Kenntnis'. Der beim Abfall Husains von der Pforte ernannte Grosscherif in partibus, 'All Haidar von der Linie der Dewi Zaid, ist ein Enkel des letzten Grosscherifs aus diesem Zweig des Hauses, 'Abd el-Muttalib.

Die Geschichte des Geschlechtes Ibn Raschid und die des Hauses Ibn Saud, m. E. das Glanz- stück des ganzen Buches, das weit über das von Martin Hartmann in Welt des Islams, II, 314 ff. zusammengetragene Material hinausführt, und in dem man überall den intimen Kenner der Verhältnisse spürt, bilden][ein sich ergänzendes Ganzes. Die Frage möchte ich mir, ohne von dem Gesagten abzugehen, hier doch erlauben, ob Musils Darstellung nicht vorwiegend aus etwas einseitigdem Ibn Sa'üdfreundlichen Quellen stammt. Zweifellos hat die Macht des Ibn Raschid furchtbare Einbusse erlitten. Aber aus den von Martin Hartmann in Welt des Islams II aus der Zeitschrilt Lughat al-Ärab mitgeteilten Nachrichten geht doch m. E. hervor, dass sie sich in den letzten Jahren vor dem Krieg wieder entschieden gehoben hatte. Auch die freundschaftlichen Beziehungen zur osmanischen Regierung datieren darnach sicher nicht erst aus dem Jahr 1913, in dem der Ibn Sa'üd die Türken aus al-Ahsä vertrieb (Mu.sil, S. 18), sondern jedenfalls schon aus dem Jahre 1912.

Gewiss hat Musil ferner recht, wenn er den gegenwärtigen Sa'üdiden 'Abd el-'AzIz sehr hoch einschätzt. Ob er aber nicht seiner Ehrlich- keit etwas gar zu viel zutraut? Nach seiner Auffassung wäre er eigentlich immer ein treuer aufrichtiger Freund der Pforte gewesen, während der Ibn Raschid oder seine allmächtigen Mi- nister es im Geheimen mit England gehalten hätten. Nach der bisher verbreiteten Annahme war umgekehrt der Ibn Sa'ad ein Freund Englands, wozu ihn doch eigentlich seine ganze Vergangenheit prädestinierte. So hat zweifel- los auch die Pforte die Dinge angesehen. Bisher galt er als Freund des zweifelhaften Tälib en- Nakib, eines Werkzeuges Englands (vgl. auch La Verite sur la Question Sijrienne, Stamboul 916, S. 102); nach Musils Darstellung wäre

' So geschrieben vor über einem Jalire! F. ist in <ler Tat der Nachfolger.

er in Wahrheit dessen Gegner gewesen. Ich glaube gern, dass er auch die Engländer lieber nicht in seine Angelegenheiten hineinreden lassen möchte. Ich glaube ebenso gern, dass der Ibn Raschid nie der selbstlose Vasall der Pforte war, als der er gerne erscheinen wollte. Ehrlichkeit und Uneigennützigkeit darf man von diesen Herren nicht erwarten; die Pforte hat sie leider auch nie um sie verdient. Aber nach Musils Darstellung wäre der gewiegte Politiker Ibn Sa'üd im Grunde ganz unpolitisch, nahezu sentimental der Pforte ergeben gewesen. Auch das Gefecht im Januar 1915, in dem der englische Konsul Shakespear fiel, erscheint bei Musil (S. 20) in ganz anderem Licht, als es uns bisher von Konstantinopel aus vorgestellt wurde (vgl. z. B. Welt des Islams, III, 279). Nach Musil hätte der Engländer, der ver- geblich den Ibn Sa'üd zu gewinnen versuchte, sich dem zum Ibn Sa'üd geflüchteten Raschl- diden Faisal angeschlossen, als dieser auszog, um den regierenden Raschididen Sa'üd zu stürzen, mit dessen allmächtigem Minister, einem Todfeind Fai.fals, er eben erst einen Vertrag geschlossen hatte, nur in der Hoffnung, der von seinem Schutzpatron, dem Ibn Sa'üd, eigentlich gar nicht unterstützte Faisal werde siegen und ein Freund Englands sein. Die Auffassung Stambuls, der Ibn Raschid habe den Sieg, der nach Musil übrigens genau genommen keiner war, als treuer Freund der Regierung über ihren Feind, den Ibn Sa'üd davon getragen, mag schief und im Sinne des Ibn Raschid gefärbt sein, da sie ja dessen offizielle Darstellung ist; aber doch scheint mir das Verhalten Shakespears nach Musils Auf- fassung eigentlich recht unenglisch phantastisch zu sein. Geht diese auf sa'üdidische Quellen zurück, so wäre das Rätsel lösbar: die Wahrheit würde wohl in der Mitte liegen. Sie wird man aber erst erfahren können, wenn England ein- mal seine Archive öffnet.

Wie dem auch sei, Musils Buch ist die beste, ja die einzige gute Darstellung der Geschichte der Wahhabitenstaaten des Nedschd, zumal für die jüngste Zeit, und wird das auch bleiben, bis er selbst eine abschliessendere gibt. Es ist keine Kriegsliteratur in dem Übeln Sinne des Worts, sondern ein Beitrag zur Geschichte Arabiens, der immer seinen Wert behalten wii'd.

Möller, Georg': Das Mumienporträt (Wasmuths

Kunsthefte 1). 13 Taf., davon 1 farbig, 4 S. Text.

Berlin, Wasmuth o. J. Bespr. v. Walter Wreszinski,

Königsberg i. Pr.

Die ausdrucksvolle Kunst, von der Möller

hier 13 gutgewählte Beispiele in trefflicher

Widergabe vorlegt, ist bisher nur in engen

Grenzen bekannt gewesen. Es fehlte an einer

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Orientalistische Literaturzeitnng 1920 Nr. 1/2.

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billigen, anregenden Monographie für ein wei- teres Publikum. Möller hat sie uns geschenkt. Die Beispiele sind meist durchaus geeignet, zur weiteren Beschäftigung mit dieser Kunst an- zuregen, und in seinem Quellennachweis gibt Möller dem Interessenten die Handhabe dazu. Die freilieh sehr knappe Einleitung enthält alles Wesentliche, um dieMumienporträtszeitlich, örtlich und kulturell unterzubringen, und die Besprechungen der einzelnen Tafeln fügen noch die nötigen Einzelheiten hinzu.

Königl. Museen zu Berlin: Das alte Aegypten und seine PapyrOB. Eine Einführung in die Papyrusausstellung. 32 S. 8°. Reimer, Berlin 1917. Bespr. von Walter Wreszinski, Königsberg i. Pr.

Das schmale Heftchen, dessen Verfasser W. Schubart sich auf dem Titelblatt bescheidentlich nicht nennt, enthält eine klar und fesselnd ge- schriebene Skizze des antiken Schreibmaterials und seiner Bedeutung für unsere Geschichts- forscbung, ausserdem eine ganz knappe Dar- stellung der Geschichte und Kultur des alten Aegyptens, die nicht nur für die Besucher der Ausstellung eine vortreffliche Einführung, sondern auch zur allgemeinsten Information für weiteste Kreise sehr geeignet ist.

Meinhof, C: Eine Studienfahrt nach Kordofan (Abh. d. Hamburgischeu Kolonialinstituta Bd. XXXV). Hamburg, L. Friederichsen & Co., 1916. XII, 134 S.

M. 10 —

Dempwolff, 0.: DieSandawe (Abh. d. Hamburgischen Kolonialinstituts Bd. XXXIV). Hamburg, L.Friedericheen & Co., 1916. 180 S. M. 6 —

Dorsch, H.: Vokabularium des Nkgsi-Sprache. (Jahrbuch der Hamburgischen Wissenschaftlichea Anstalten XXXII. 1914. Beiheft S.) Hamburg, 0. Meissner, 1915. 48 S. M. 2— . Bespr. von P. Bork, Königsberg i. Pr.

1. Sprachliche Probleme führten C. Meinhof nach Kordofan. Es galt, reicheren Stoff für eine Reihe von ungenügend bekannten Präfix- sprachen zu sammeln, die Meinhof als prähamitische bezeichnet, und die Stellung des Nubischen festzulegen. Letzteres hatte Reinisch für eine Hamitensprache angesehen, während Lepsius es zu den Sudansprachen rechnete. Meinhof stellt sich auf Lepsius Seite. Da sich aus Junkers und Czermaks Studien über die Mundart vom Berge Dair das Vorhandensein von Cerebralen im Urnubischen mit Sicherheit ergibt, und da ferner Meinhof musikalische Töne im Kordofannubischen einwandfrei festgestellt hat, so glaubt er damit zwei Kriterien zugunsten des sudanischen Ursprunges des Nubischen gewonnen zu haben. Gegen Reinischs grammatische Aufstellungen verhält er sich ablehnend. Er betont ihm gegenüber das Fehlen der Nominalflexion im Nubischen , da die angeblichen Kasussuffixe in Wahrheit Post-

positionen seien, und erklärt die zehn nubischen „Konjugationen" Reinischs für Verbalkomposita, die gerade im sudanischen Sprachenkreise, aber nicht im nordafrikanischen ihr Gegenbild hätten. Abgesehen von solchen Ausführungen, die Meinhof ausführlicher in der Zeitschrift für Kolonialsprachen veröffentlicht hat — dort u. a. einen Versuch über den Zusammenhang des Sumerischen mit den sudanischen Sprachen — bringt er eine sehr lesenswerte, und durch vor- treffliche Tafeln und Textabbildungen belebte Darstellung über die Bevölkerung, Geschichte und Kultur des ägyptischen Sudans. Im Anschlüsse daran folgen Auszüge aus den Tage- buchnotizen 0. V. Wettsteins und R. Ebners. F. Paulsen bietet eine Zusammenstellung pflanzlicher Marktprodukte aus Khartoum und Auszüge aus den Blaubüchern über den Sudan von 1912 und 1913 und L. Tutschek eine Tumale-Erzählung.

2. Im Bezirke von Kilimatinde in Deutsch- Ostafrika lebt das etwa 20000 Köpfe starke Volk der Sandawe, das anthropologisch aus Zwergen, Bantu und Nordafrikanern gemischt ist. Dieses hat 0. Dempwolff an Ort und Stelle studiert, hat reiche Sprachproben gesammelt und hat versucht, diese zu analysieren. Nach den bisherigen Ergebnissen Dempwolffs steht diese Sprache dem Hottentottischen verhältnis- mässig nahe. Sie hat übrigens drei Schnalzlaute, die Dentalis, Zerebralis und Lateralis. Bei der ausserordentlichen Schwierigkeit, aus ungeschulten Leuten grammatische Erkenntnisse herauszuholen, ist die Dempwolffsche Arbeit eine hervorragende Leistung.

3. H. Dorsch bietet als letzten Teil seiner Arbeiten über die Nkosi-Sprache ein Deutsch- Nkosi Vokabular. Seine sonstigen Arbeiten über diese in Kamerun von 50000 Menschen gesprochene Sprache hat er im 1 — 3 Bande der Zeitschrift für Kolonialsprachen herausgebracht.

Fenchtwanger, Lion: Vasantasena, von König Su- draka. deutsch. München, Georg Müller, 1919. Bespr. von C. Fries, Berlin.

An dieser Stelle sei noch einmal auf den alten Streit zurückgegriffen, ob das indische oder das griechische Drama älter sei. Mein Standpunkt ist jetzt der: Ueber die alte Tra- gödie und Komödie wissen wir nichts. Die mittlere und neuere Komödie scheinen mir von der indischen beeinflusst. Die Einwirkungen des Orients in der Epigonenzeit sind nach meiner Ansicht noch bei weitem nicht genügend erforscht und aufgezeichnet worden. Genaues Studium der buddhistischen Literatur und Ver- gleichung mit der peripatetischen Anekdoten- sammlung und der historischen Legendenbildung,

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wie z. B. dem Alexanderkreis, dem Pyrrhoskreis dürften da noch reiche Ernten bringen. Die altrömische Standhaftigkeit des Fabricius, die Philosophie des Kineas sind, wie ich an anderer Stelle zu erweisen suchte, buddhistischesErbgut.

Seit Alexanders Inderfeldzug ist die helle- nische Literatur wie mit einem Schlage ge- wandelt. Athen ist hinter Alexandria zurück- getreten, die Tragödie ist verkümmert, die Ko- mödie völlig umgewandelt. Es erscheint ein Prolog, wie in der indischen Komödie. Diese Bezeichnung halte ich für richtiger, da der Ausgang indischer Dramen nie tragisch, stets heiter ist. Andererseits ist die neue Komödie nicht nur lustig; die Captivi des Plautus, die Brüder des Terenz sind Schauspiele. Der Chor fehlt, wie bei den Indern. Nimmt mau den vielgestaltigen, romantischen Mimus mit all seineu Spielarten hinzu, so scheint mir die Brücke vom Orient zum Occident auf diesem Gebiet völlig hergestellt. Es käme nun darauf an, das ganze Gebiet, das Reich für den Mimus beackert, noch einmal zu durchpflügen, aber mit steter Parallelisierung des Sanskrit- dramas, und die Priorität des letzteren dürfte mit hinreichender Sicherheit feststellbar sein.

Auf solche Gedanken führt die neue Va- santasena-Uebertragung von Lion Feucht- wanger, die das herrliche Werk in edlerer Form wiedergibt als Emil Pohls Bühnenbear- beitung. Die Verse fliessen klar und leicht, die Prosa hebt sich wirksam ab, man hat einen vollen Eindruck. Brauchbare Einführungen stellt der Herausgeber an die Spitze, in denen sprachliche und literarische Fragen ziemlich populär behandelt werden. Der Georg Mflller- sche Verlag erwirbt sich durch die sorgfältige Ausgabe ein neues Verdienst um die orientalische Literatur.

Sprechsaal. Zur „Säge des Sonnengottes" (OLZ 1912 Sp.UQff.).

Von Ferdinand Bork.

Wem 68 bekannt ist, dass eich Vorstellungsreihen des Altertumes oft an den unmöglichsten Orten und bei den unglaublichsten Völkern lebend vorfinden, den wird die folgende Bemerkung nicht überraschen, die ich dem Bulletin de la classe histoi ico-philologique de l'aeademie imperiale des scionces de Saint- Pötersbourg. Tome XV. 1868. Sp. .'JöH ö'. entnehme. Bei den minussinachen Tataren sind die Herren der Unterwelt die 9 Irle-Cbane, die ein Haus mit 40 Koken bewohnen. „Bei ihnen Bchmieden 40 Manner Hämmer, 40 Männer Sägen, und 40 Männer Zang«n".

Diechronolngiöchen und mythologischen Beziehungen dieser Zahlen und Gegenstände erscheinen mir eindeutig. 1. 9x40 = 360, 2. der Hammer bezieht sich auf den Mond, die Säge auf die Sonne. Was die Zangen bedeuten mögen, dürfte die ZusanimenstoUung mit den Hämmern und Sägen ergeben: es wird sich um einen Gegenstand bandeln, der zur Venus gehört. Vielleicht findet ein

Assyriologe von Fach auf Grund dieser Bemerkung die Zange als Attribut der Venus in irgendeinem assyrischen oder babylonischen Texte.

RItertums-Berichte. Kreta.

In dem Dorfe M ali a in der Nähe von Kandia wurden unter der Leitung von Hatzidakis die Ruinen eines alten PalasteÄ freigelegt, der aus der Zeit des Minos stammt. Die Basen der ausgegrabenen Säulen sind mit goldenen Ornamenten geschmückt und tragen Inschriften. Einige Kilometer von dem Palaste wurden Gräber gefunden, die Skelette enthalten. Man nimmt an, dass es sich hier um eine Ansiedlung aus der Spät-minoischen Periode handelt, die ganz neue Aufschlüsse über die Kultur des alten Kreta gewähren wird. W.

Rus gelehrten Gesellschaften.

Preussiche Akad. der Wiss. Am 6. Nov. 1919 legte E. Meyer e. Aufsatz P. Jensens vor „Erschliessung der aramäischen Inschriften von Assur und Hatra". Es handelt sich um Inschriften, die von der DOG in Assur ge- funden wurden und der Partherzeit angehören. Vgl.Sp.b7.

Royal Asiatic Society. General Meeting April 8, 1919: Vortrag von St. Langdon, Gesture in prayer in the religion of Babylouia and adjaoent lauds. Bu.

Society Asiatiqiie 1919. 10. Janvier: Casanova sprach über die Ethymologie des Namens Damaskus, den er mit dem Adonismythus in Verbindung setzt; er liest arabisch Dimislf as-säm = Blut aus der Wunde des Unglücklichen.- — Ferrand suchte nach alten portugiesischen Berichten und arabischen Texten nachzuweisen, dass der arabische Pilot, der Vasco de Gama von Malindi nach Kalkutta fährte, identisch ist mit Sihäb ad-din Ahmad ihn Mäjid, dem Verfasser der Nautischen Instruktionen (Ms. ar. 2292 der Biblioth. Nat.) u. a. Schriften.

14. März: G. Ferrand, Samudra et Sumatra (Name der Insel nach chinesischen und arabischen Qaellen 10.— 17. Jahrb.).

11. April 1919: M. Lambert, Le semantisme des voyelles en S^mitique. Bu.

Acad^mie des Inscriptious et Beiles Lettre s. Am 2. Mai 1919 legte Dieulafoy eine neue Lösung d»s Belsazarproblems im 5. Kapitel des Danielbuches vor. Seiner Meinung nach war Belsazar, der babylonische Bel- sar-usur, der untergeschobene Sohn Nabonids, der unter dem Namen Nebukadnezar UI. regierte, und Darius der Meder Darius, der Sohn des Hystaspes. — J. Loth berichtete über die Arbeit „La langue hittite" von C. Marstrander von der Universität Kristiania.

Am 13. Juni teilte B. Haussoullier im Auftrage von P. Roussel dan Text eines Papyrus mit, der ein Edikt des Ptolemäus IV. Philopator über den Kult des Dionysos in Alexandria darstellt. — Sehlumborger las über die Ausgrabungen J. Masperos in Baouit im Jahre 1913. W.

Am 20. Juni sprach L. Bröhier über die Photographie einer syrischen Silberplatte mit der Darstellung des Abendmahls der Jünger.

Am 27. Juni sprach H. de Castries über Alhambra als Namen der Paläste in Granada und Marrakech. ßu.

Am 3. Januar hiflt die Vorderasiatische Gesell- schaft zu Berlin ihre 24. Generalversammlung ab. Der erste Vorsitzende von Luschau gedachte die verstorbenen Mitglieder Josef Kohler und W. Max Müller uud teilte mit, dass dieZahl derMitglieder augenblicklichölO beträgt. Die finanzielle Lage der Gesellschaft hat sich gegenüber dem Vorjahre gebessert, so dass man von einer all- gemeinen Erhöhung der Beiträge noch einmal Abstand genommen hat. Es wird aber von der Opferfreudigkeit der einzelnen Mitglieder erwartet, dass sie ihre Beiträge freiwillig erhöhen werden. Nachdem man sich darauf

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Orientalistische Literat urzeitung 1920 Nr. 1/2.

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über die Zahlungsweise der ausländischen Mitglieder geeinigt hatte, berichtete Professor Weber über die MVAG und den Alten Orient. Der Jahrgang 1919 der MVAGr wird in Kürze erscheinen, ebenso sind die noch ausstehenden Hefte des Alten Orients baldigst zu erwarten. Eine lebhafte Diskussion entfesselte der Antrag des engeren Vorstandes, den Namen der Gesellschaft in „Vorderasiatische-Aegyptische Gesellschaft" umzuändern. Er wurde schliesslich mit überwiegender Majorität ab- gelehnt. Das 2öjährige Jubiläum der Gesellschaft im nächsten Jahre wird zum Anlass einer kleinen Feier genommen werden. DenVortrag desAbends hielt Professor Jensen (Marburg) über „Die aramäischen Inschriften von Assur und Hatra":

Diese Inschriften verdanken wir den Grabungen der DOG in Assur und einem Nebenunternehmeu Dr. Audraes in Hatra. Sie sind aramäisch geschrieben mit der einzigen Ausnahme einer kurzen Inschrift zu einem Bilde des persi- schen Gottes Vohuman, die sich als die älteste bisher bekannt gewordene Pehlevi-Inschrift entpuppt hat. Es sind in der Hauptsache Gedächtnisinschriften. Das Ueberrasohende dabei ist, das die in den Inschriften aus Assur angerufenen Götter nicht etwa, wie man nach der Entstehungszeit der Inschriften, dem 3. Jahrh. nach Chr., erwarten sollte, iranische oder römische sind, sondern mehr als 800 Jahre nach der Zerstörung des Assyrischen Reiches steht dort noch der Kultus des assyrischen Gottes Assur und seiner Gemahlin Schema in Blüte, und neben ihnen werden die babylonischen Götter Nabu, seine Gemahlin Nana und Bei verehrt, und zwar genau auf derselben Stelle, auf der die Tempel der alten Götter gestanden haben. Da- zu kommt, dass von den sich verewigenden Personen viele rein assyrische Namen tragen. Besonders auffallend ist dabei, dass vier Generationen der Familie eines Assarhaddon rein assyrische Namen tragen. Eine Inschrift bezeugt dem Anscheine nach, daß der Gott Assur unter den Pflastersteinen in der Erde, also unter den Trümmern seines alten Tempels gedacht wurde. Die späteste aller Assurinsehriften ist au.s dem Jahre 539 datiert, aus dem gleichen Jahre wie die letzte Münze des vorsassanidischen Reiches. Somit ist anscheinend im Jahre 539 der Seleucidenära, also im Jahre 238 u. Chr., Assur endgültig zerstört worden. Die Inschriften aus Hatra stammen etwa aus der Zeit von zirka 100—200 n Ohr Die assyrischen und babylonischen Götternamen der Assur- insehriften fehlen. Dagegen erscheint hier offenbar der biblische Nimrod in der Tat als ein Gott. Historisch bedeutsam ist, dass der aus arabischen und syrischen Quellen in verstümmelter Form bekannte Sanatruk als ein König von Hatra nachgewiesen werden konnte.

(Nach der Voss. Ztg.)

Personalien.

Rudolf Scala, Ord. Prof. d. Geschichte des Alter- tums in Graz, starb dort im 60. Lebensjahre.

Willy Bang-Kaup, Prof. in Frankfurt a. M., ist als a. 0. nach Berlin berufen worden.

Am 26. Okt. i919 starb in Rom der Arabist Celestino Schiaparelli, ord. Prof. a. d. üniv. Rom, seit 1916 im Ruhestand.

Leo Reiuisch starb in Wien am 24. Dez. 1919.

Alois Masil hat einen Ruf an die tschechische Univ. Prag erhalten und angenommen.

Berichtigung.

Sp. 278 Z. 27 1. i^qi, Z. 36 yk^, Sp. 280 Z. 18 v. u.

y^-. — Anm. 1 auf Sp. 276 beruht, wie mir Herr Prof.

M0ller mitteilt, auf Misaverständnis und ist zu streichen. G. Bergsträsser.

Zeitschriftenschau.

•* = Beaprecbuüg; der Besprecher atebt iu ( ).

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American Historical Revie-w^. 1918: October. *Judaean Adresses (Zeitschrift der Gesellschaft „Judtieans* in New York), vol. 11. (N. Schmidt).

Archiv für Kulturgeschichte. 1919: XIV. 1/2. G. W. V. Zahn, D. Einfluss d. Landesnatar auf d. Psalmen.

Augsburger Poatzeitung. 1919: Literarische Beilage. 19. Graf, Archäologische For- schungen in Südjudäa.

Berliner Philologische Wochenschrift. 1919:

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6. *A. Jeremias, AUgem. Religionsgesch. (A. Gustavs).

7. *F. Schwenn, Die Menschenopfer b. d. Griechen u. Römern (E. FehrleJ.

9. *G. Schütte, Ptolemy's Maps of Northern Europe u, H. V. Mzik, Afrika u. d. arab. Bearbeitung d. riwy^aqiixr icpi/y/jatg usw. (H. Philipp).

10. *G. Hellmann, Beiträge zur Geschichte der Mete- orologie (F. BoU). — *H. Kazem-Zadeh, Rahe Nau (Neue Methode). Entwurf e. Reform in betreff d. Alphabete d. islamit. Spr. usw. (A. Gustavs).

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15. *M. P. Nilsson, Die Entstehung und religiöse Be- deutung des griechischen Kalenders (E. F. Bischoff). — *Franz Bell, Sternglaube und Sterndeutung (B. A. Müller).

16. *A. Feilcbenfeld, Giündzüge d. jüd. Geschichte in uachbiblischer Zeit (P. Thomsen).

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Urientalistische Literatnrzeitang 1920 Nr. 1/3.

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Orientalistische Literatoizeitang 1920 Nr. 1/2.

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— Ricketts, Head of Amenemmes III in Obsidian from the Mac Gregor Coli; Head in Serpentine of Amenem- mes III in the possession of Oscar Raphael Esqu. — Mackay, Proportion Squares on tombwalls in the Theban necropolis. — Bell, The Byzantine servile state in Egypt.

— Carter, A tomb prepared for Queen Hatshepsuit and other recent diicoveries at Thebes. — Carter and Gar- diner, The tomb of Ramosses IV and the Turin plan of a royal tomb. — Toura«ff, The inscriptions upon the lower part of a naophore statue in my Collection. — Breasted, The earliest boats on the Nile. — Milne, Seme Alexandrinian Coins. — King, Note on the Hittite Problem (zu Hrozny's Theorie). — de Garis Da^ies, An arehitects plan from Thebes; Egyptian drawings on limestone flakes. — Heisner, The Barkai temples in 1916.

— Naville, Some goographical names. — Gunn and Gar- diner, New renderitigs of Egyptian texts. — Gunn, Inter- preters of dreams in ancient Egypt. — Edgar, A womens club in ancient Alexandria. — Notes & News, Notices on recent publications; *Arthur C. Mare and Herbert E. Winlock, The tomb of Senettisi at Lisht (PubL of the Metropol. Mus. of Art Egyptian Expedition Vol. I) Alan H. Gardiner). — 'R. H. Charles, The chronicl of John, bishof of Nikin, translated from Zotenberg's Ethiopic text (W. E. Crum). — 'David Paton, Early Egyptian records of travel Vol. II. Some texts of the XVIUtü

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1919: Januar. A. Ruppin, Das Verhältnis der Juden zu den Arabern (in dem neuen Palästina).

Katholik. 1918: 22. 10. A. Allgeier, Untersuchungen zur ältesten Kirchen- gesch. V. Persien.

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KuDstchronik. 1919: 19. M. Maas, Ausgrabungen und Fundberichte aus Italien. 24. M., Die Ausgrabungen in Palästina und ihre Trag- weite für die Erkenntnis der sozialen Probleme in d»n Evangelien. — M. , Amerikanisehe Ausgrabungen in Meruphis. 28. M., Das Königsschloss von Susa und das Buch Esther.

Literarisches Zentralblatt. 1919: 1. *L. Borchardt, Die Annalen und die zeitliche Fest- legung des alten Reichs der ägyptischen Gsschichte (G. Reeder).

t'. *ß. Duhm, Israels Propheten (J. H.). — *M. Huber, Im Lande der Pharaonen (6. Reeder).

3. *E. Bommel, Untersuchungen zur hebräischen Laut- lehre. I. Der Akzent des Hebräischen (J. Uerrmann). — M. Lambertz, Die Volkspoesie der Albaner (E. Gerland).

4. *0. Eissfeldt. Erstlinge und Zehnten im AT (J. Herrmann). — *A. Bauer, Vom Judentum zum Christen- tum (F. Geyer). — *M. Witzel, Keilinschriftliche Studien (S. Landersdorfer).

6. *F. Oertel, Die Liturgie-Studien zur ptolemäischen und kaiserlichen Verwaltung Aegyptens (E. Weiss).

6. *E. Unger, D. Stele des BsI-Harranl-beli-ussur; D»r- selbe, D. Reliefs Tiglatpilesers III aus Nimrud; Derselbe, Katalog d. babylon, u. assyr. Sammlung d. K. Ottoman. Museen III, 1 (F. H. Weissbach).

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43

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Mitteil. d. Anthropol. Gesellsoh. in "Wien. 1919 : XLVIII, 6. »Festschrift, Ed. Hahn zum 60. Geburtstag dargebracht (L. Bouchel). Museum. 1918/19: XXVI, 2. *H. Schmidt und P. Kahle, Velkserzählungen aus Palästina (C. S. Hurgronje).

4. *E. G. Browne, Materials für the study of the Babi religion (M. Th. Houtsma).

5. *0. Neurath, Antike Wirtschaftsgeschichte (A. G.Roos)

6. *Abhandl. zur somit. Religionskunde u. Sprachwissen- sch., Baudissin überreicht (C. S. Hurgronje).

Neue Orient. 1919: 4. H. 9/10. Amshaepent, Ost und West. — 0. G. V. W., Der orientalische Ursprung des mittelalterlichen Minnesangs (nach Burdach's Abhdlg. in der Preuss. Ak, d. W. 1918 XLV). — E. Littmann, Syriens Bedeutung für die deutsche Wissenschaft. — Cläre Kussmann, Aus meinem persischen Bilderbuch. — *Eugen Oberhummer, Die Türken und das Osmanische Reich (0. Rescher). — *Sven Hedin, Jerusalem (Friedrich Fischl). — *M. Baher Sedky, L'Egypte aux Egyptiens (A. K.). 11/12. Tertius, Das grössere Hedschas. — Kurze Nach- richten aus den Ländern des Orients. — Die Persische Ausfuhr 1912 — 1917. — Persien auf der Messe in Nishnij Nowgorod. — Der Orient in der Presse.

Neu© jüdische Monatshefte. 1919: 9/12. Staerk, Das Werk Moses und seine Geschichte.

Nordisk Missions-Tidaskrift. 1919: February. 'A. Nieleen, Bag Libanons Bjerge (F. M.).

Nordisk Tidskrift. 1918:

6. J. Roosval. Nya fronter i Konst. historisk forskning med anledning af J. Strzygowskis arbete: Altai-Iran und Völkerwanderung. — *C. Christensen, Naturforskaren Pehr Forsskäl, hans reise til Ägypten og Arabien 1761 — 63 og bans botaniske arbeider og samlinger (H. Olrik).

Nordisk Tidskrift f. Vetenskap. 1918:

7. J, Charpsntier, Politiska och kulturella förbindelser mellan Grekland oeh Indien före Alexander den etore.

8. 0. Montelius, Ett evenskt arbete om Hellas' forntid (Bilder ur den hellenska kulturvärlden, af H. Larsson u. a.).

Norsk Teologisk Tidsskrift. 1918: 4. *E. Stave, Israels histona (S. Mowinckel).

Repertorium für Kunstwissenschaft. 1919: XLI, 3/5. J. Strzygowski, Persischer Hellenismus in christlicher Zierkunst.

Revue de Paris. 1918: 21 u. 22. P. de Cbevremont, Deux voyages officiels ä CoDstantinople. — V. Piquet, Les räformes en Algörie et le Statut des Indigenes.

Revue de Philologie. 1918: Avril. F. Cumont, Ecrits hermdtiques, II, Le mädicin Thessalus et les plantes astrales d'Hermes Trismegiste. — M. Badolle, La date d'avenoment de Ptolem^e IV Philopator. — *H. Dussaud, Les civilisations prehelle- niques dann le bassin de la nier fig^e, 2« ed. (P. Lejay).

Rfaeinisohes Museum. 1918: 72, 2. B. A. Müller, Zum Ninosroman (datiert die Ent- stehung auf spätestens Mitte dos 1. Jahrh. v. Chr.).

RiviBta di Pilologia. 1918: Ottobre. L. Pareti, Ancora sui Taurinii ai tempi di Annibale. — 'G. De Sanctis, Storia dei Bomani vol. III U. Pudrolij.

Sitzungsber. d. Pr. Ak. d. W. Berlin. 1918: XXXV. Frhr. Hiller v. Gaertringen, Aus der Belagerung von Rhodos 304 v. Chr. (Griechischer Papyrus der K. Museen zu Berlin).

LIIl. F. Praetorius, Textkritische Bemerkungen zum Buche Amos.

1919: IV. Erman, Bericht ü. d. Wörterbuch d. ägypt. Sprache.

IX — XIV. H. Urtel, Zur barkischen Onomatopoesis. XX. P. Jensen, Indische Zahlwörter in keilschrifthitti- tiechen Texten.

Sitzgsb. d.Heidelb.Ak. d.W., philos.-hist Kl. 1918: 2. A. Hausrath, Achiqar und Aesop, Das Verhältnis der orientalischen zur griechischen Fabeldiohtung.

8. E. Littmann, Das Malerspiel. Ein Schattenspiel aus Aleppo nach einer armenisch-türkischen Handschrift.

9. G. Bergsträsser, Neu» meteorologische Fragmente des Theophrast arabisch und deutsch.

12. W. Bang, Monographien zur türkischen Sprach- geschichte.

Sitzsber. d.Ak. d.W. in "Wien, philos.-hist. KL 1918:

186, 4. M Bittner, Vorstudien zur Grammatik und zum Wörterbuche der Soqotri-Sprache II. Das Märchen vom Aschenputtel in den drei Mahrasprachen.

187, 3. L. Radermacher, Beiträge zur Volkskunde aus dem Gebiet der Antike.

Sokrates. 1918: VI. 11/12. B. Schweitzer, E. geol. Entdeckung d. Alter- tums u. ihre Wiederentdeckung in neuerer Zeit. (Betrifft Herodot II, 10 — 12 über Aegypten). 1919: 3/4. *F. Preisigke, Antikes Leben n. d. ägypt. Papyri (P. Viereck). — *A. Stein, Untersuchungen z. Gesch. u. Verw. Aegyptens unter röm. Herrschaft (P. Viereck). — *W. Schubart, Einführung in d. Papyrus- kunde (P. Viereck).

Theologie der Gegenwart. 1918: XII, 6. Neues Testament. 1919: XIII, 1. Allgemeine Religionsgeschichte.

Theologische« Litoraturblatt. 1918: 2b. Johannes Haussleiter, Der Spruch über Petrus als den Felsen der Kirche (Matth. 16, 17—19). (Zu den Ar- beiten von August Dell und Otto Immisch in ZNTW 1914 und 1916). — 'Paul Karge, Rephaim (Wilhelm Caspari).

26. *S. H. Ribbach, 4 Bilder des Padmasambhava (Schomerus). — *P. Volz, Der Prophet Jeremia (Jirku).

— *M. Freier, Luthers Bussspalmeii u. Psalter (0. Proksch). 1919: 1. »Beiträge zur Religionswissenschaft II, 2 (Scho- merus). — *H. Schmidt und P. Kahle, Volksorzählungen aus Palästina (Dalman).

2. *F. Degenhait, N. Beitr. z. Nitusforschung (H. Jordan).

3. *R. Stube, D. Himmelsbrief (A. Jeremias). — *M. Thilo, In welchem Jahre geschah d. sog. syrisch-efrai- mitische Invasion u. wann bestieg Hiskia den Thron (W. Caspari).

4. »Abhandlungen zur semit. Religionskunde u. Sprach- wissenschaft, W. W. Grafen v. Baudissin überreicht (W. Caspari).

5. »Jirku, Die Hauptprobleme der Anfangsgeschichte Israels (Caspari).

6. *G. Bergsträsser, Hebräische Grammatik (W. Caspari). 8. *J. Nikel, Ein neuer Ninkarrak-Text (J. Herrmann).

— *J. J. M. de Groot, Universismus (H. Haas).

Theologisehe Literaturzeitung. 1918: 25/26. »Dürr, Ezechiels Vision v. d. Erscheinung Gottes im Lichte d. vorderas. Altertumsk. (B. Meissner). — *E. Merz, Die Blutrache bei den Israeliten; *E. König, Kanon u. Apokryphen (Nowack).

1919: 1/2. »A Jeremias, Allgemeine Religionsgeschichte (E. Bischoff). — "M. Witzel, Keilinschriftliche Studien, Heft 1 (B. Meissner). — H. Gunkel, Das Königsschloss von Susa und das Buch Esther). — »P. Humbert, Un häraut de

45

Urientaliatische Literatnrzeitnng 1920 Nr. 1/2.

^e

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— *W. Caspari, Die Israelit. Propheten (Volz).

7/8. *F. BoU, Antike Beobachtungen farbiger Sterne (0. Schroeder). — *B. Duhm, Das Buch Jesaja (Volz).

Theologische Quartalschrift. 1917/18: 99. 4. S. Landersdorfer, Zur Lage von Sepharvajim. — R. Storr, Die Unechtheit der Mesa-Inschrift. — *Karge, Rephaim (Riessler).

Theol. Studien und Kritiken. 1918: 91 J. H. 3. Georg Krönert, Kritische Untersuchungen über die ßileamsprüche

Teolog'isk Tidsskrift. 1919: IX 4. *S. Hoftmeyer, Den apokryfe og pseudepigrafe Litteratars Stilling til Partidannelserne i den paleesti- nensiske Senjadedom (J. Pedersen).

T'oung Pao. 1917: Mars et Mai. B. Laufer, La Mandragore (Geschichtliches und Sprachliches). — G. Mathieu, Le Systeme musical.

— H. Cordier, Le christianisme en Chine et en Asie Centrale sous les Mongoles).

Welt des Islams. 1918: 6. 3/4. Martin Hartmann -)-. — Ch. Lorenz, D. Frauen- frage im osmau. Reiche.

"Wiener Studien. 1917: 2. K. Preisendanz, TINOC TO ONOMA im Par. Zauber- pap. 1850.

1918: 1. K. Preisendanz, Miszellön zu den Zauber- papyri, II. — E. Groag, Studien zur Kaisergeschichte. IL Die Kaiserrede des Pseudo-Äristides (zur oriental. Geschichte um 260 n. Chr.). — M. Schuster, Die Göttin von Memphis (bei Hör, Carm. III 26 ist nicht Isis sondern Venus).

Wochenschrift f. Klassische Philologie. 1918: 51/62. *A. Wiedemann, D. lebende Leichnam (W. Nestle). 1919: 3/4. Spiegelberg, Zu der chauvinistischen Polemik sog. englischer Gelehrter (gegen Legge und Sayce). 6/6. *F. Boll, Sternglaube u. Sterndeutung (N.). 7/8. *Wohlrab-Lamer, D. altklass. Welt (Fr. Jäokel). 9/10. *V. Gardthausen, Die griechischen Handzeichen (F. Zucker).

17/18. *Paaly-Wissowa,Realencyclopaedie. Supplementbd. lU (F. Härder). — ♦F. Preisigke, Sammelbuch griechischer Urkunden aus Aegypteu (P. Viereck).

Zeitschrift für ägyptische Sprache. 1918: Band 65. H. Schäfer, Altes und Neues zur Kunst und Religion von Tell-el-Amarna. — Der?., Die angeblichen Kanopenbildnisse Amenophie des IV. — M. Burchardt u. G. Roeder, Ein altertümelnder Grabstein der Spätzeit aus Mittelägypten. — K. Sethe, Zu den mit wr „der Grosse" beginnenden alten Titeln. — G. Möller, Ein koptischer Ehevertrag. — H. Wiesmann, Koptisches. — G. Möller, Mhbr = Mtyujiapos. — H. Schäfer, Nubischos Aegyptisch. — W. Spicgelberg, Ein Brief des Schreibers Amasis aus der Zeit der Thutmosiden. — W. Spiegel- berg u. K. Sethe, Das Grundwort zum Lautzeichen d.

— Miszellen: M. Lidzbarski, Mtkte; H. Schäfer, Noch einmal die Zahl 16 = i,övv>'; W. Spiegelberg, Wie weit

lässt sich der Brauch des formulierten Ehevertrages in Aegypteu zurückverfolgen?; G.Möller, Hbs(.t), dieEhefrau.

Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wies. 1917/18: 37, 4. R. Hartmann, Zelt u. Lade. — Ed. König, Poesie u. Prosa in d. althebr. Lit. abgegrenzt. II. — C. H. Cornill, Jdc. 11, 33. — Bibliographie.

Zeitschrift für Assyriologie. 1918: XXXII, 1. 0. Schroeder. Aus den keilinschriftlichen Sammlungen des Berliner Museums. — J. Sperber, Zum Personenwechsel in der Bibel. — fl. Holma, Zur semi- tisch-hamitischen Sprachverwandtschaft. — H Zimmern, Die babylonische Sammlung des Brüsseler Museums. — Sprechsaal: A. Schollmeyer, Zur Maqlü-Serie. — S. Mo- winckel, Noch einmal die Gilgames-Fragmeute. — *H. Guthe, Die griechisch-römischen Städte des Ostjordan- landes (Nöldeke).

Zeitschrift für bildende Kunst. 1918/19: 54. J. H. 7/8. Anny E. Popp, Steigerung, Abzentuierung und aphoristische Formensprache als Kunstmittel der Aegypter.

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3/4. P. Thomsen, Professor Dr. H. Guthe zum 10. Mai 1919. — K. Scbmaltz, Die drei „mystischen" Christushöhlen der Geburt, der Jüngerweihe u. d. Grabes.

— G. Dalman, Die Grabeskirche in Jerusalem. — A. Alt, Ein Grabstein aus Beerseba, nebst chronologischen Be- merkungen. — E. Schäfer, Bemerkungen zu der Karte der Umgebung von Damaskus. — P. Thomsen, Die Pa- lästinareise des Benedictus Oxenstiern (1613). — *Eva- ristus Mader, Altchristliche Basiliken u. Lokaltraditionen in Südjudäa (K. Schmaltz).

Zeitsohr. d. D. V. f Buchwesen u. Schriftt. 1918: I, 9/10. R. Stöbe, Die Sinai-Inschriften. — R. Stube, Die Einführung d. Buchdrucks in d. Türkei. 11/12. 0. Nacbod, Die ersten Bibliotheken Japans. 1919: 1/2. V. Gardthausen, D. alten Zahlzeichen.

Zeitschrift für Ethnologie. 1918: L, 1. J. Loewenthal, Zur Mythologie des jungen Helden und des Feuerbringers. (I. Die Geschichte vom Xochi- quetzal und Piltzintecutli).

2/3. B. Ankermaon. Totenkult und Seelenglaube bei afrikanischen Völkern. — *K. Miller, Itineraria Romana (Dragendorflf ).

Zeitschrift d. Ges. f. Erdkunde zu Berlin. 1918:

6/6. R. Prietze, Ein Vermächtnis Barths u. Nachtijal».

Zeitschrift für katholische Theologie. 1919:

1. J. Hontheim, Zur Chronologie der beiden Mackabäer- bücher. — *F. Heiler, Das Gebet. Eine religionsgeschicht liehe und religionspsychologische Untersuchung (Hatheyer).

— *P. Karge, Rephaim. Die vorgeschichtliche Kultur Palästinas und Phöniziens (J. Linder). — ♦Ed. Schwartz, Konzilstudien. I. Cassian und Nestorius (H. Bruders).

— U. Holzmeister, Hodie ei vocem ejus audieritis: „No- lito obdurare corda vestra" Ps. 94, 7.

2. J. B. Wimmer, Die Etymologie des Wortes S'iös. — H. Dieckmann, Kaisernamon und Kaiserbezeichnung bei Lukas. — J. Stiglmayr, Der Jobkommentar von Monte Cassino. — S. Landersdorfer, Non vocaberis ultra dere- licta (Js. 62, 4 als Anspielung auf gemeinsemit. Sprich- wort: Vergleich der Frau mit dem Acker).

Zeitschrift für Kolonialeprachen. 1918/19: IX, 1. J. Hofmeister, Kurzgefasste Wute-Grammatik. —

G. Panconcelli-Calzia, Untersuchungen über I, p, b, qx, (, t, t, t mit Röntgenstrahlen. — C. Wandres, Alte Wortlisten der Hottentottensprache. — C. Meinhof, Sprachstudien im ägyptischen Sudan.

Zeitschrift für Miseionskunde. 1919: 34, 3, 4. 5. C. Giemen, Der Hinduismus.

Orlentalistisclie Literaturzeitang 1920 Nr. 1/2.

ZeitBchrift für MuBikwissenschaft. 1919: I. 4. A. Thierfelder, E. neuaufgefundener Papyrus m. griechischen Noten.

Zeitschrift f. d. neutestam. Wissensob. 1918: 4. E. Böklen. Zu der Versuchung Jesu (Der Tempel- sprung als einer von sieben mythischen Tötungsversuchen des Teufel.«).

Zeitschrift f. vergleich. Reohtsuriss^nach. 1919: 36, 1/2. M. Cohn, Die Stellvertretung im jüdischen Recht (Eine systematische Darstellung der jüdischen — nicht bloss talmudischen — Vertretungslehre, die ihren Ur- sprung wohl im religiösen Recht hat. Forts, folgt). — A. üngnad, Altbabylonische Briefe aus dem Museum zu Philadelphia, umschrieben und übersetzt (150 Briefe, grösstenteils urschriftl. herausgeg. in Bd. VII der Publ. of the Babyl. Sect. der Univers, of Pennsylvania, aus der Zeit Hammurapi's und SamsuVluna's, enthaltend ge- schäftliche und rechtliche Angelegenheiten, mit Wörter- verzeichnis).

Zeitschrift f. vergl. Sprachwisöenach. 1919: XLIX, 1/2. J. Pokorny, Aee und Isarnon.

Zeitschrift d. Vereins f. Volkskunde. 1918: XXVIII. G. Polivka, Die Entstehung eines dienstbaren Kobolds aus einem Ei. Mit Beiträgen von J. Bolte.

Zur Besprechung eingelaufen:

(* bereits weitergegeben)

Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen zu Berlin. 2. Abt. Westasiatische Studien. 3. Abt. Afrikanische Studien. Berlin 1919. In Komm, bei der Vereinig, wisaenschaftl. Verleger Walter de Gruyter u. Co.

J. Hofmeister, Wörterverzeichnis der Wute-Sprache. (Aus dem Jahrbuch der Hamburgischen wissenschaftl. Anstalten. XXXVl 1918 (Beiheft: Mitteilungen, veröffentlicht vom Seminar für Kolonialsprachen). In Komm, bei Otto Meissners Verlag, Hamburg 1919.

Theodor Nöldeke, Geschichte des Qoräns. 2. Auflage, völlig umgearbeitet von Friedrich Schwally. 2. Teil. Die Sammlung des Qoräns. Leipzig, Dieterich'scher Verl. 1919. M. 16—.

Curt Nawratzki, Das neue jüdische Palä,8tina. Jüdischer Verlag, Berlin, 1919.

A. Cowley, Jewish Documents of the Time of Ezra (A Series of Texts important for the study of Christian Origins edited by W. 0. Oesterley and G. H. Box). London, Society for promoting' Christian Knowledge, 1919. sh. 4,e.

Hermann Richter, Pilgerreise der Aetheria (oder Silvia) von Aquitunieu nach Jerusalem und den heiligen Stätten. Essen, G. D. Baedeker, 1919. M. 5—.

*Emil Seckel und Wilhelm Schubart, Der Gnomon des Idios Logos. Erster Teil: Der Text von Wilhelm Schubalt. (Aegyptische Urkunden aus den staat- lichen Museen zu Berlin. Griechische Urkunden V. B. 1. Hoft.) Weidmann'sche B., Berlin, 1919. M. 4—.

*Ern6t Lohmeyer, Vom göttlichen Wohlgeruch (S.-B. d. Heidelberger A. d. W. Phil.-hist. Kl. J. 1919, 9. Abb.). Heidelberg, Carl Winters Univ.b., 1919. M. 1.7n.

Ilarold M. Wiener, The religion of Moses (Repr. fr. Bihliotheca Sacra July 1919, pp. S23—ib8). Oberlin, Ohio, U. S. A.. Bililiotheca Sacra Company, 1919

Eduard Meyer, Die Gemeinde des Neuen Bundes im Lande Damaskus. Eine jüdische Schrift auB der Seleukidenzeit (Abh. d. Pr. A. d. W. Jahrgang 1919. PbiL-hist. Kl. Nr. 9). Berlin, 1919, Ver. wiss. Verl.

*Internationale Psychoanalytische Bibliothek:

Nr. 4. Otto Rank, Psychoanalytische Beiträge zur Mythenforschung.

Nr. 5. Theodor Reik, Probleme der Religions- psychologie 1. Teil.

Nr. 6. Geza Roheim, Spiegelzauber. Leipzig und Wien, Internationaler Psychoanalytischer Verl., 1919.

*Günther Reeder, Aegypten und Hethiter (Der Alte Orient, 20. Jahrg.). J. C. Hinrichs'sche B. , Leipzig, 1919.

*Zeitschrift für Kolonialsprachen, IX 3, 1919.

W. B. Kristensen, De Symboliek van de Boot in den egyptischen Godsdienst. SA. der Verslagen an Medelingen der Koninklijke Akademie van Weten- schapen Afd. Letterkunde ö.e Reeks Deel IV. Amstirdam, Joh. Müller, 1919.

*Heinrich Schäfer, Von ägyptischer Kunst. 2 Bde. Leipzig, Hinrichs i;'19. M. 18—; geb. M. 23—.

Robert Eisler, Die Kenitischen Weihinschriften der Hyksoszeit im Bergbaugebiet der Sinaihalbinsel und einige andere unbekannte Alphabetdenkmäler aus der Zeit der XII, bis XVIII. Dynastie. Freiburg im Breisgau, 1919, Herdersche V. M. 36—.

M. Heepe, Jaunde-Texte von Karl Atangana und Paul Messi (Abhdign. d. Hamburgischen Kolonialinstituts Bd. XXIV. Reihe B. Völkerkunde, Kulturgeschichte und Sprachen Bd. 14). Hamburg. L, Friederichsen & Co., 1919.

Th. und P. Schwellnus, Wörterverzeichnis der Venda- Sprache (aus dem Jahrbuch der Hamburgischen wissenschaftlichen Anstalten XXXVI 1918 (Beiheft: Mitteilungen veröfi'entlicht vom Seminar für Kolo- nialsprachen). In K. bei Otto Meissners Verlag, Hamburg, 1919.

Neuigkeiten

des Verlages der J. C. Hinrichs'schen Bnchhandlnng in Leipzig.

Keilschriftte2(te aus Hssur religiösen Inhalts. Auto- graphien von Erich Ebeling. 4. Heft. Mit Er- gänzungen zu Heft 1—4. (VII, 114 S.) 2«. M. 32 — (38. Wissenschaftl. Veröffentlichung der Deutschen Orient- Gesellschaft, 4. Heft.) Preis für Mitglieder M. 26.60

SchomeruS; H. W. : Indische Erlösungslehren. Ihre

Bedeutung für das Verständnis des Christen- tums und für die Missionspredigt. (VIII, 232 S.) gr. 8". M. 13.50

(Arbeiten zur Missionswissenschaft, 3. Stück.) Kein Teuerungszuschlag des Verlages; 20°/o des Sortiments,

Herdersche Verlagshanillung zu Freiburg im Breisgaa.

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buch- handlungen bezogen werden:

Eisler, R., Die kenitischen Weihinschriften der Hyksoszeit im Bergbaugebiet der Sinai- Halbinsel und einige andere unerkannte Alphabet-Denkmäler aus der Zeit der XII. bis XVIH. Dynastie. Eine schrift- und kulturgeschichtliche Untersuchung. Mit einer Tafel und 13 Abbildungen im Text, gr. 8«. (Vni u. 180 S.) M. 36 —

(Dazu die im Buchhandel üblichen Zuschläge)

Verlag u. Expedition: J. C, Hiuiiclia'eche Buchliandliing, Leipzig, li It luengneso -J. — Liiurk vou Max Si Veinolwortllcher Herausgeber: F. K. Poiiier, Königiberg i. Pr., UolU-Allee 11.

Kirchhain N.-L.

Ürientalistische Literaturzeitung

Monatsschrift für die Wissenschaft vom vorderen Orient

und seine Beziehungen zum Kulturkreise des Mittelmeei^S^ 4/

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Herausgegeben von Professor Dr. ?. E. PßiSßr, Königsberg i. Fr., Goltz- Allee 1J§ ^

Verlag der J. C. Hinrichs'schen Buchhandlung, Leipzig, Blumengasse 2. ^ ij. ^U

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Inhalt. Abhandlungen und Notizen Sp. 49— SO

Büchner, V. F.: „Yaanä takabarä" 57 Caspari, Wilhelm: Die Personal- frage als Kern der ältesten isra- elitischen Staatsgründungspläne 49 Christian, Viktor: Zu den §§ 42— 44 des KOD.HAM. ..... 53

Ebeling, Erich: Miszellen . . 56

üngnad, Arthur: Ein verkannter

Imperativ der Form fiial . . 59

: Zur Anordnung der Köuigs-

listen von Assur bO

Besprechungen . . . . Sp. 60 — 78

Babinger, Franz: Stambuler Buch- wesen im 18. Jahrh. (R. Hart- mann) 68

Bohl, F. M. Th : Bijbeläch-kerkelijk Woordenboek I (Max Löhr). 67

Fischer, Hans: Wirtschaftsgeographie von Syrien (Max Löhr) . . 68

Hrozny, Franz: Hethitische Keilschrift- texte aus Boghazköi (F. Bork) 60

Mader, A. E : Altchristliche Basiliken (Alfons Schulz) . . . . . 74

Miedema, E.: Koptische Bouwkunst (A. Wiedemann) .... 72

Röscher, W. H.: Der Omphalos- gedanke (W. Gärte) . . . 75

Schmidt, Valdemar: Levende og Dode (W. Wreszinski) . . 66

Theuer, Max: Der griechisch-dorische Peripteraltempel(Th.Dombart) 76

Altertumsberichte 78

Aus gelehrten Gesellschaften . 78

Personalien 79

Zeltschriftenschau . . . 79—95

Zur Besprechung eingelaufen 95—96

Die Personalfrage als Kern der ältesten israelitischen Staatsgründungspläne.

Von Wilhelm Caspari. Die Vorgeschichte der vollzogenen israeli- tischen Staatsgründung bilden unausgeführte Versuche. Einer davon scheint vor der Ver- gessenheit bewahrt durch Jdc 8. Er hat mit seinen erfolgreichen Brüdern aus jüngerer Zeit die Urwüchsigkeit gemein: Der Wunsch nach dem Staat entsteht an der für Gemeindebedürf- nisse bereits bewährten tatkräftigen Einzel- person und besteht bei seinem Auftauchen in weiter nichts als der Absicht, in deren Hände auch andere als diejenige Angelegenheit der Gemeinde zu legen, in deren Verfolg sie sich ausgezeichnet hat. Die tüchtige Kraft ist ent- deckt. Ihre besondere und begrenzte Vollmacht soll, statt zu verfallen, ins Allgemeinere aus- gedehnt werden. Aufgaben, deren Lösung die Gemeinde bedarf, wären genug vorhanden. Eine Lösung erscheint den Bedürftigen aber nur durch Zentralisierung der Mittel im Indi- viduum möglich.

1. Gelegentlich eines Blutrache-Verfahrens au midjanitischen Häuptlingen Jdc 8, 17 ff. beauftragt Gid'on seinen Erstgeborenen Jeter mit der Vollstreckung. Er lehnt, mit Hin- weis auf seine Minderjährigkeit, ab, obschon 49

diese nicht eindeutig gesetzlich nach oben ab- gegrenzt ist. Durch den Vollzug wäre sie wahrscheinlich abgekürzt worden ; eine Gelegen- heit zur Erlangung der Volljährigkeit auf ausserordentlichem Wege hatte der Vater dem Sohne eröffnet, Man kann die Ablehnung nicht sicher auf sentimentale Scheu vor dem Blute zurückführen; der Weg zur Volljährigkeit kann irgendwie durchs Herkommen geordnet gewesen sein, und gerade der vom Vater vorgeschlagene schien dem Sohne aus irgendwelchen Rück- sichten auf seine Zukunft zu seiner Einführung in die Oeffentliclikeit nicht vorteilhaft. Es ist eine Aufgabe für einen bewährten kriegerischen Führer, feindliche Anführer zu fällen, aber nicht für einen Anfänger; so scheinen auch die Feinde 8, 21 zu denken.

Liest man wieder 22 von Gid'ons Sohn, so liegt nichts näher, als sich denselben nach dem eben mitgeteilten Auftritt vorzustellen. Der Auftritt Latte sich nach 17 in oder vor Penuel ereignet. Ein mit den Opfern der Blut- rache vor ihrem Ende geführtes Gespräch ist schon dadurch aufgefallen, dass auf Gid'on.s Frage: „wer sind meine toten Verwandten?" die Verfolgten antworten , indem sie deren Aussehen beschreiben, als hätten sie gehört: wie sahen sie aus? wie waren eure Opfer? Kurz piit.«chlossen setzten Gri vor nr'N ein 'p,

60

51

Orientalistiache Literaturzeitung 1920 Nr. 3/4.

52

was Lagrange annimmt, während Vlg den Gid'on anscheinend in eine Totenklage aus- brechen lässt, weil das II Sam. 1 u. 5 so ist: nf\X.

Man wird die Frage aber wohl lauten lassen müssen, wie sie lautet. Gid'on verlangt seine Verwandten zurück, nachdem er ihre Ver- gewaltiger in sein Hände bekommen hat; das ist ein passender Anfang 'von Verhandlungen über Wehrgeld usw. Darauf antworten die Gefragten :

Du und sie sind gleichviel wert: cnicp ^ic3 . Lagrange meint, das sei keine Schmeichelei; er glaubt etwas erreicht, wenn er in der Ant- wort das Bemühen findet, durch den Hinweis auf die Berühmtheit der Opfer das Ansehen der Gefragten selbst zu retten oder zu heben. Das liesse sich hören als IJiDD cril?:^3. oder wenn deutlich eine Drohung ausgesprochen würde: Du entgehst deinem Schicksale ebensowenig wie sie. Würden Gefangene eine für ihre augen- blickliche Lage so unvorteilhafte Sprache führen, müsste sie eigens begründet werden. Der Ge- danke an eine Schmeichelei ist vorzuziehen. Bedingt ist es eine, wenn die Gefangenen sagen, er dürfe seine Verwandten so hoch schätzen, wie er über seinen eigenen Wert dächte. Die Besiegten sind angeblich bereit, alles zu be- zahlen, so viel er auch fordern wird.

Von hier aus bleibt es nicht länger unver- mittelt, wenn dieselben Leute weiter noch von einem onoiu)fia königlicher Angehöriger reden. Was "INh, die Vorlage des Gri bedeutet, weiss man freilich nicht überall, schon weil die Ety- mologie unaufgeklärt ist. Indes auf N ist nicht immer Verlass; so empfiehlt sich "lin „Reihe" dafür, wovon als von einem Summenbegriif um so glatter ein gen. plur. abhängt. Wird ein Vergleich mit kgl. Personen und Anstalten ge- zogen, so handelt es sich sonst um einen Mass- stab für Kosten und Aufwand I Sam. 25, 36. Mit D eingeführt, würde das Satzglied die beiden schon vorhandenen, die auch mit D be- ginnen, nochmals steigern: sie wollen für die Opfer bezahlen, als wären es die vereinigten Prinzen eines regierenden Hauses. Solche waren der Ausmordung mehr ausgesetzt als Bürgerfamilien II Reg. 10, 1—14. Zugleich versteht man ihre Angst nach dem Ausspruche eines andern Wüstenbewohners:

Alles, was der Mensch hat, gibt er dran, um ' sein Leben (zu retten) Job 2, 4. Erwünscht

' IJ'a stellt also wie Ex. 21, 24 f. pnri- Dass die

richtorliclie Vergeltungsregel iiacligeformt wird, ist durch die Wiederholung von -|iy A auch abgesehen von der verbindenden präp. ersichtlich; zu letzterer s. Job 42,8 im Kult, 6, 22 vor dem Gerichtshof; Prov. G, 26 auf

wäre, wenn die drei 3 ununterbrochen auf- einander folgten: gleich deinem Werte sei ihr Wert: gleich Königen.

Diese Aufeinanderfolge ermöglichen Gri in der Tat; von "inx vor "liflS wissen sie nichts. Offenbar ist das Zahlwort aus 19 vorweg- genommen, wo Gid'on die Opfer als seine Ver- wandten ■"HN bezeichnet. Das fügte jemand als appos. zu DH" bei: ^^HN. 1 schrumpfte schliesslich zu n.

Die Gefragten hätten, den Gedanken an einen Handel zwischen zwei Sippen aufgebend und noch mehr Zahlung verheissend, kurzweg sagen können:

Aber damit hätten sie sich wahrscheinlich der Einrede ausgesetzt, sie versprächen mehr, als sie haltep könnten. Sie bleiben dem Rechts- handel, in den sie verstrickt sind, näher, wenn sie, auch im Reiche der blossen Vergleiche, das Wehrgeld nach einer, jedoch allervor- nehmsten, Sippe zu bemessen bitten:

Man sieht jetzt, wie die Aeusserung über den 1'7Q und seine Angehörigen in das Gespräch geraten ist. Gid'on lässt sich auf keine Ab- findung ein, lässt sich also nicht als König schätzen. Nachher 22 beantragt man, er und sein Sohn sollten die Herrschaft übernehmen. Wieder ist es der Gedanke einer, in einer Familie ausgeübten , politisch - kriegerischen Führerschaft; auch ihn lehnt Gid'on ab. Der Verfasser hat den Vergleich 18 gebucht, weil er den Rang einer Vorbedeutung erlangt hatte: Wer in seinem Werte mit Königen verglichen wird, dem steht bevor, einer zu werden.

Hiernach beruht die Ablehnung, von anderem abgesehen, wohl ebenso auf einem Vorgange, der zur Annahme der angetragenen Herrscher- stellung nicht -ermutigen konnte — , also auf der Weigerung des Sohnes 20; derselbe schien im gehobenen Augenblick seine Ungeeigentheit geoffenbart zu haben. Gid'on wird immer so beschrieben, dass Vorzeichen seine Entschlüsse bestimmen. Schliesslich folgt eine Erz., wie er seinen Hang nach göttlichen Weisungen fürs tägliche Leben mit umfänglichen Vor- bereitungen befriedigen konnte, 24 — 27.

Endlich ist das Gold, das sich Gid'on 26 verschafft, wahrscheinlich schon durch anderes 21 B vorbereitet, womit jedoch nicht geleugnet werden soll, dass der Affektionswert der C^jinji' hauptsächlich in ihrer Be- stimmung zu Amuletten bestehen konnte ; 26.

(Schluss folgt.)

dem Markte. Mithin hat ,Tob 2, 4 den Vordersatz: Muss jemand erst einmal für Haut Schadenersatz leisten — (so kann man seine Forderungen an ihn immer höher spannen).

53

OrientaliBtische Literatnrzeitmig 1920 Nr. 3/4.

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Zu den §§ 42—44 des KOD. HRM.

Von Viktor Christian.

Der Sachverhalt der §§ 42 — 44 desKod. Harn, ist, kurz zu.sammengefasst, der:

§ 42: Jemand pachtet ein Feld zur Be- bauung mit Getreide, führt wohl die landwirt- schaftlichen Arbeiten (Pflügen, Bewässern usw.) durch, bebaut es jedoch mit einer anderen als der ausbedungenen Getreide-Frucht; man über- führt ihn des NichtvoUziehens der übertragenen Arbeit 1 und er zahlt eine nach dem Ertrage des Nachbarfeldes ermittelte Getreidemenge an den Grundeigentümer.

§ 43: Der Pächter hat am gepachteten Felde überhaupt nichts gearbeitet, nicht nur nicht das ausbedungene Getreide, sondern auch keine andere Frucht gebaut und dadurch das Feld verdorben (ittadi); er ersetzt den Ernte- anteil des Eigentümers in Getreide wie in § 42, ausserdem hat er an dem vernachlässigten Felde zweierlei Arbeit zu vollziehen.

§ 44: Der Pächter hat unbebautes Neuland zur Urbarmachung auf drei Jahre gepachtet-, hat jedoch nichts getan und den Boden nicht urbar gemacht; er hat im 4. Jahre den Boden dreifach zu bearbeiten und für je 1 Gan 1 Gur Getreide dem Grundherrn zu zahlen.

Die in diesen Paragraphen vorkommenden, auf die Feldbestellung bezüglichen Ausdrücke sind :

§ 43: (eklam sa iddü) ma'äri imahhas isakkak-ma.

§ 44: (eklam) ma'äri imahhas imarrar u isakkak-ma.

Hiervon ist maräru hinlänglich klar (vgl. Meissner, MVAG 18, 2, 55: „mit der Breithacke marru bearbeiten"); für sakäku nimmt Meis.sner a. a. ü. eine Bedeutung „eggen" an, ma'äru soll ein Ackergerät sein (a. a. 0. S. 54 2;, was durch das von Meissner, Ass. Forschg. I, S. 21 S. veröffentlichte Vokabular (Kol. III, 72) be- stätigt wird. Aus demselben Texte (Kol. II, 61, 79) erfahren wir jedoch auch, dass mit ma'äru noch ein ßewässerungsgerät benannt wird. Wie ich in einem anderen Zusammen- hange dartun werde, dürfte ma'äru ursprüng- lich den Grabstock bezeichnet, später aber als Benennung für den Spaten gedient haben, der sowohl als Ackerbaugerät zum ersten Lockern des mit einer Pflanzenwuchsnarbe bedeckten Bodens, als auch als einfachstes Schöpfgerät zum Bewässern der Kulturen Verwendung finden konnte. Dass ma'äru ursprünglich ein

* ina eklim siprim lä epesim ukannüsu; zur Ueber- setzung dieser Phrase vgl. Landsberger, ZDMG 69, 492.

- Nach Musil, Arabia Petraea, 111, 296 verpachten die Beduinen im Ostjordanlande noch nie bebautes Land gleichfalls auf drei Jahre an die Fellaliin zur Urbar- machung.

Gerät zum „Zerreissen" war, legt nicht nur sein Synonym harpu (a. a. 0. II, 78, III, 71) nahe, sondern wird auch durch die Etymologie bekräftigt. Denn wir werden ma'äru wohl als maf'al-Form zu einem Stamm 'wr ('ir) an- zusetzen haben, der auf eine Wurzel wr (ir) „zerbrechen ) trennen" zurückgeht. Vgl. hierzu

>j (trennen )) wegwerfen; ^£^^ 2,4,10: (trennen ))

Feuer schlagen (dazu 15^5: brennen, lodern); t5^^ 2: (trennen )) verstecken, verschwinden

machen; 5: sich verstecken und fliehen; glTj (getrennt ))2was jenseits ist, was sich dem

Blick entzieht, was hinten ist; ^iCi (getrennt ))

ausgenommen, jenseits, hinten; iCi (trennen )) hindern, abweisen.

Ma'äri mahäsu bedeutet also wohl die erste Bearbeitung des Bodens mit dem Spaten, wo- durch der Boden soweit gelockert wird, dass er darnach mit dem Pflug (§ 43) bzw. mit der Breithaue bearbeitet werden kann (§ 44).

Für sakäku — „eggen* führt Meissner a. a. 0. hauptsächlich das Gerät maskakatu ins Treffen, das nach Angabe des genannten Vokabulars (III, 67) grosse und kleine Zähne haben kann und deswegen von Meissner als „Egge" aufgefasst wird, wobei allerdings die a a. 0. angeführte Stelle aus dem Kod. Ham., § 260, befremden muss, wo auf den Diebstahl eines Bewässerungs- gerätes und der Egge eine besondere Strafe gesetzt wäre. Man erwartet doch an dieser Stelle die Nennung der wichtigsten Geräte des Ackerbauers, Bewässerungsgerät und Pflug; die Egge spielt in der orientalischen Landwirtschaft eine geringe Rolle, das moderne Syrien z. B. kennt sie, soviel ich sehe, überhaupt nicht. Es führt uns also gerade die Stelle bei Ham. auf die Gleichung maskakatu = Pflug, wozu auch die Bedeutung des Verbums sakäku zwingt*.

Für sakäku ergibt sich nämlich mit Sicherheit die Bedeutung „pflügen". Man beachte vor allem, dass sakäku gewöhnlich vonseberu gefolgt wird, das Landsberger, ZDMG 69, 492 richtig mit „pflügen" übersetzt. Entscheidend ist jedoch die von Meissner a. a. 0. angeführte Stelle, Bu. 88, 5—12, 453, 7, wo der Pächter in den Tagen der Ernte (d. i. im Sommer) das Feld sakäku, seberu, saläsu soll. Das letzte Verbum wird klar, wenn wir beachten, dass es die dritte Handlung ist, die an dem Felde vollzogen wird,

' Die grossen bzw. kleinen Zähne dos Pfluges vermag ich vorläufig allerdings nicht sicher zu deuten, vielleicht sind damit die (im Arab. sogenannten) „Obren" d. h. die Streichbretter gemeint, die bei alten Pflugformen oft nur drehrunde Stifte sind.

OrientalistiBche Literatarzeitang 1920 Nr. 3/4.

66

und wenn wir die Ausdrücke der modernen syrischen Landwirtschaft vergleichen, wo das zweite Pflügen itnäi, das dritte Pflügen itlät (oder tälit) heisst. (Canaan ZDMG 70, 166*)'; auch dieses mehrmalige Pflügen findet im Sommer statt (s. a. a. 0. unter kräb §efe). Demnach bedeutet im Ass. Bab. saläsu das dritte, seberu das zweite, sakäku das erste Pflügen ^ was auch gut zur Grundbedeutung der betreffenden Verbalstiimme passt. Der Stamm skk bedeutet nämlich „spalten, zerreissen" — für das erste Pflügen, das den festen Boden aufreisst, gewiss die geeignetste Benennung. Die durch das erste Pflügen gebildeten Schollen werden dann beim zweiten Pflügen zerkleinert (seberu „zerbrechen, zerkleinern").

Wir haben also einen Stamm skk mit der Grundbedeutung „spalten" anzusetzen (vgl. arab.

lä^ „Spaltung, Unruhen", (ädi „kleiner Riss;

(Spaltung )) Zaudern, Ungewissheit, Zweifel"), dem parallel ein Stamm skk mit ähnlicher Be- deutung geht. Hieraus entwickeln sich:

1. hervorbrechen, hervorragen (sakäku, Ideogr. UD.DU); sikkatu „Spross, Keim".

2. spitz sein, pflügen (sakäku); sikkatu „Spitze", sikkatu „Pflock", \Lsm „Nagel, Keil,

Pflugschar-'; üXa« „Pflugschar"; hb. HSii'

„scharfe Waff'e", "Ip „Dorn" (verwandt arab.

3. durchdringen ) a) Spitziges eindringen

machen, durchbohren ((^-co); b) flechten, weben (hb. -jzti- Po., hb., nh., j-a, l^D); Flechtwerk ) Schirmdach, Hütte; beschirmen, bedecken (hb.,

nh. iro; üXmi „Bedeckung) Futteral, Oberkleid",

i^lii „sich bedecken ) sich rüsten"); (Verfloch- tenes )) Dickicht (hb. H^D, ~p, 'iV; sukku: Flechtwerk ) "Wand, Gemach); verflochten,

verstopft, versperrt sein (i^CCCL „zu engen Gehörgang haben, taub sein", sakku, sukkuku,

,taub"; öCw 8: „dicht verwachsen sein; taub sein").

' Im heiitif,'on Sprachgebrauch Syriens heilst das erste Pflügen des unbebaut gewesenen (bür) Landes iäljäk («. Cauaau, a. a. 0., Musil, Arab. Petr. III, 290), ein verwandter Stamm zu äakäku.

Miszellen.

Von Erich Ebeling.

Im 74. Baude der ZDMG 1920, S. 176 ff. sind auf Grund eines von mir vor mehreren Jahren eingelieferten Manuskriptes Bearbeitungen einiger Texte aus Assur publiziert worden. Da ich bei Korrektur derselben grössere Aenderungen vermeiden wollte, möchte ich die Ergänzungen und Besserungen, die mir jetzt möglich sind, hier geben.

In Nr. 71 der KAR (VAT 82.Ö8) macht Z. 7 der Vs. die Phrase: är-ku su-ka-ut ku-ru-u lä tadabiib Schwierigkeit. Ein Vergleich mit liddu ar-ki, siddu ku-ru-u (s. Muss. Arn. S. lOlJJa unter siddu) einerseits und mit der Stelle aus dem Ira-Mythos KAR IV Nr. Ifi6, Z. 26: ku-ru ki-ma ar-ki li-ba-'-u ü-ru-uh su und KAR II 88 Frg. 3 Vs. r. Kol. 5 u. 6: bitu sa" ina lib-bi-sa ar-ku ku-ru-u a[ (6) si-i ar-ku-ma ku-ru-u li-pa-[ ander- seits zeigt, dass auch hier in Nr. 71 der Gegensatz kurü „kurz" und arku „lang" vorliegt. Die Zeile ist also zu übers.: „Langer", schweig, „Kurzer", sprich nicht. Damit soll wohl gesagt worden: Alles, yras es gibt, schweige!

Z. 12 in derselben Nr. dürfte: ina mu^hi [>5"1 Har zu ergänzen sein.

Z. 14 vorn viell zu erg.: ana mi-]ni ta-ad-gul-an-ni.

Rg. Z. 10 ist Sü.Gur wohl sicher unqu. Z. 15 ist vorn a-[D)a-k[u] zu erg.

Z. 24 ist vorn [»bnu] ni-bu zu erg.

Z. 25 ist vorn vielleicht [ana eli bi]-ir-si zu erg.; vgl. VR 14b 37 äipätubi-ir-äu.

Nr. 76 der KAR (VAT 9678). Die Duplikatstellen zu diesem Texte habe ich am Schlüsse des IV. Heftes der KAR unter Nr. 88 gegeben.

Vs. Z. 3 und 4 habe ich gegen Nr. 88 Frg. 4 Rs. 1. Kol. ergänzt, welche ü-kal-lim!-an-ni und i-pa-ki-du- su! bietet. Diese Lesungen schienen mir ebenso falsch zu sein wie die weiteren Zeilen von 88, die gegenüber 76 einen schlechten Text zeigen. Wenn man die Le- sungen von 88 annimmt, ergeben sich Schwierigkeiten, das Perfekt ukallimanni dem Präsens von usagraranni gegenüber zu erklären, auch weiss man bei ipakidusu nicht, wer das Subjekt des Satzes ist und wer su. Oder soll man Z. 2 u. 3 in den Relativsatz von 1 einbeziehen und übersetzen: Wer den Bereich meines Bettes duroli- schreitet (!), mich erschreckt, mich davonlaufen macht, mir schreckliche Träume gezeigt hat, übergebt ihn (i paqqidusu) dem Nedu, dem Oberpförtner der Erde.

Vs. Z. 28 ist nach Nr. 88, Frg. d. Vorders. Z. 14 zu erg.: nam-hul-dim-ma nam-ba-te-gä-e-de tu en.

Rs. Z. ö: Der ninurta sa düri erscheint auch auf einer unveröff. Götterliste.

Z. 13 gehört wohl zu Nr. 88 Frg. 2, Z. 3 ff. Dann muß man lesen Z. 16: i-na qaq-qar tazazu™ i'uß-a liziz-ka.

Nr. 73 (VAT 9024). Z. 2 ist am Ende Ku-Gig zu lesen'und z. übers.: ,.Krankheit des Afters."

Z. 4 ist jetzt nach e. unveröff. med. Texte erklärbar: «Wer mit der Waffe wie ein Weib geschlagen ist," dem fließt Blut aus dem After, er bat also Hämorrhoiden.

Die Rs. ist Uupl. zur K. 10286 (unveröff.).

Nr. 56 (VAT 8249) Vs. Z. 3 ist statt kibir U"näri vielmehr iäbabtu "'»näri z. 1. Es ist die Pflanze 33tf NTnji ^g'- Low, Aram. Pflanzenn. Nr. 315.

Z. 3 ist die Lesung sam amelüti eine provisorische. Nach CT 14, 19b 2 hat die richtige mit a-ku?[ an- gefangen.

Die Ueberaetzungen von imbu tämti und nikiptu sind selbstverständlich vorläufige.

Rs. Z. 2: ittittu ist wahrscheinlich X"1J3}< (Low, 1. c. Nr. 15).

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,;Yauna takabara."

Von V. F. Büchner.

Das etymologisch schwierige talmharä in den Wörtern „Yaunä takabarä" (in der Völker- liste der ersten Naksch-i-Rustam Inschrift) ist verschieden erklärt worden ^ Meiner Meinung nach verdient Andreas' Deutung in den Ver- handlungen des 13. Internat. Orientalisten-Kon- gresses Hamburg 1902 S. 97, der an eine Kopfbedeckung wie der Petasos dachte, den Vorzug, und zwar aus folgenden Gründen:

1. Das Babylonische (das elamische wieder- holt einfach den persischen Terminus) hat: „die lonier, welche niaginata auf ihren Köpfen tragen". Eine Vergleichung mit den andern semitischen Idiomen ergibt, dass das baby- lonische Wort kaum etwas anderes als „Schilde" bezeichnen kann 2. Ein Krobylos oder sonstige „Haarkrone" ist schwerlich mit einem Schilde zu vergleichen, ein Petasos dagegen sehr gut.

2. Wie Andreas 1. c. bemerkt, müssen mit den Yaunä talcabarä Europäer („die Make- donen; vielleicht schloss jene Bezeichnung die europäischen Griechen mit ein") gemeint sein; die kleinasiatischen Griechen sind unter den „ Yaunä" zu verstehen, die sogleich nach Sparda (Sardes, also die Lyder) aufgeführt sind 3. Auf die Makedonen, besser vielleicht noch auf die Thessaler, passt die Bezeichnung „Petasos- tragende Griechen" sehr gut. Die Thessaler waren nicht nur wirklich den Persern unter- worfen, sondern auch echte Griechen {Yaunä). Die Athener haben zwar, wie wir aus Thuk. I, 6 wissen, um diese Zeit den Krobylos ge-

' Literatur: Oppert ZDMG 11, 135 (Haarflechten- tragend); Kern ibid. 23, 2l7, übernimmt Opperts Ansicht und denkt an europäische Griechen; in seiner Disser- tation hat er keine sprachliche Erklärung des Wortes gegeben; de Lagarile, Gott. Nachr. 1891 S. 160/161 (Krobylostragend); Justi, Grundr. Ir. Phil. II, Abb („lonier mit Haarkronen, xijoiiiiloi"); Foy, KZ. 35, 63 („binden- tragend", bei ai. tanakti); KZ. 37, 545 scheint er die Deutung „bindentragend" zurückzunehmen, hält es für unwahrscheinlich, dass europäische Griechen gemeint sind und stellt Zusammenhang von taka- mit np. täj in Abrede; Hörn, Grundriss p. 81 und 87 (lehnt eine Er- klärung „auf schnellen [Rossenj reitend" ab wegen der bab. Uebersetzung); Barthol. im Wb. und Meillet, Gram- maire du vieux perse 1915 verzichten auf eine Er- klärung; Weissbach, Keilinschr. der Achäm. p. 89 über- setzt: „die Schilde tragenden lonier" und bemerkt in der Note, dass es sich wahrscheinlich um eine schild- förmige Kopfbedeckung handelt. Tohuan, Lexikon p 91 denkt an „swift riding or seafaring ohne die bab. Uebersetzung zu beachten.

'' Cf. Weissbach, Keilinschr. der Achäm. p. 88 n. q.

■^ Auch aus den lydischen Inschriften geht jetzt mit grosser Wahrscheinlichkeit hervor, dass der Name Sardes auf lydisch etwa^ Sf'ard gelautet liat, und dass also ap. Sparda eine treuere Wiedergabe ist als gr. ^J^Khu. Cf. E. Littmann: Sardis VI Lydian Iiiscr p. ;^2.

tragen, aber Dareios konnte sie schwerlich als seine Untertanen aufführen. '

3. Wenn man ap. taka- mit np. täj, ar t'ag usw. vergleicht, übersieht man denUmstand dass die np., arm. und aram. Formen ein ap taga-, mit Media statt Tenuis, voraussetzen

Wenn aber takabarä- wirklich „Petasos tragend" bedeutet, ist es dann möglich, die Etymologie des Wortes zu finden? Wir sahen, dass der Babylonier genötigt war, die Um- schreibung „Schilde auf den Köpfen tragend" anzuwenden, offenbar, weil eine Kopfbedeckung, wie der Petasos, dem vorderen Orient fremd war. Es kommt mir nun wahrscheinlich vor, dass auch das Altpersische sich einer derartigen Paraphrase bedient, und dass wir in dem mysteriösen taka- ein Wort für „Rad" haben. Es stehen bekanntlich neben den Nomina, die im Indogermanischen den Begriff „Rad" be- zeichnen, Verben, welche ursprünglich „sich bewegen, laufen" bedeuten. Und zwar haben wir folgendes Schema:

1. gr. zQOxög -j- gr. t§*'x«, got. thragjan usw.

2. gr. xvxlog, ai. cakra usw. + gr. nikonai, ai. carati, lat. colo usw.

3. lat. rota, hd. Rad -f- air. rethim, lit. ritü („rolle").

Es gibt nun auch einen idg. Stamm teq, der ebenfalls ein Sichfortbewegen bezeichnet haben muss. Wir finden : ai. täkti = schiessen, stürzen (besonders vom Vogelflug; nur vedisch), nebst einigen Ableitungen ; jungawestisch tacaiti = „laufen" und „fliessen": letztere Bedeutung

' Cf.Baitholomae, Air. Wb.626. Dialektischer Wechsel ist schwerlich anzunehmen, ebensowenig kann man be- weisen, dass in den späterenFormen (arm. fag usw.) Media für ältere Tenuis steht, wiewohl ein solcher Vorgang in den arischen Sprachen nicht unmöglich ist, vgl. fürs ai. Wackernagel, Aind. Gr. § 100b Anm. Doch ist der Wechsel von Tenuis und JVIedia im airan. wohl immer anders zu beurteilen. Der Uebergang von airan. k nach Vokalen in g im Persischen begann wahrscheinlich im 4. Jahrb. n. Chr., das arm. Lehnwort tag ist aber wohl schon aus dem Areakidischeu mp. entlehnt. Es ist weiter nicht ganz sicher, ob np. täj usw. ursprünglich nicht vielmehr „Diadem" als „Tiara" bedeutet hat; die per- sischen Wörterbücher geben beide Bedeutungen. Das

Arabische^^hat für das Zeitwort „krönen", neben „yi

sowohl „LäJI \/«I. j^ Ij^Xäc (z. B. Dinawari K. al- achb. attiwäl 107, 11) (auch .^LsJ u<-.aJ, ibid. 62, 11), als die Umschreibuug mit »aö, (Din. op. cit. 92, 12; Mas'üdi Murü] II, 289 Paris usw.); das armenische hat neben t'agadir auch Vagakap (kapel =r binden); man könnte fürs Sachliche noch die Geschichte bei Mos. Choren. III, 37 vergleichen. Ein „Diadem" hat mit einem Krobylos keine Aehnlichkeit; bei einer „Tiara" läge die Sache anders, cf. de Lagarde 1. 1. und die dort angeführte Stolle Xen. Anab. 5, 4, 13.

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ist die häufigste, vgl. Barthol. Wb. s. v. <; alban. ndjelc, in der Bedeutung „verfolgen", lit. teliü („laufe, fliesse"), aksl. telcq (id.) 2. Die keltischen Formen scheinen, soweit ich sehe, nur „fliehen" zu bedeuten; wenn aber der Flussname Ticinus hierher gehört, hat *teq^ im Keltischen auch „fliessen" bezeichnen können. Die Wurzel wird, nach ihrer Verbreitung zu urteilen, allgemein indogermanisch gewesen sein. Der am häu- figsten vorkommende Sinn scheint ,,fliessen" zu sein; doch kommt wenigstens in zwei Gruppen, das iranische und das lituslawische auch leq = „laufen" vor. Demnach wäre es vielleicht nicht zu kühn, ein altpersisches talia- = „Rad" vor- auszusetzen, das sich dann zu idg. *teq verhielte wie gr. TQOxcc zu idg. *tregh, und Yaunä taJca- hard nach Analogie der bab. Uebersetzung zu verstehen als „lonier, welche Räder (auf den Köpfen) tragen".

Ein verkannter Imperativ der Form ß-Ml.

Von A. Ungnad.

Zu den bekannten Imperativen des Akka- dischen, die die Form fital aufweisen und die, wie ich glaube, die älteste Bildungsweise des semitischen Imperativs darstellen, nämlich limad, rihah, pilah'^ kommt noch der schon längere Zeit belegte, aber stets verkannte Imp. tikal „vertraue". In VS VII 10:26; 11:28 findet sich ein Personenname, den ich in meinen Untersuchungen zu den Urkunden aus Dilbat* M-bi-sum-ma-ti-e las. Derselbe Name kommt VS XVI 143 : 5 ■ 20 vor. Daneben begegnet der Name Jci-bi-Sum-nia-ti-Jia-al ebd. 72:6. Unter diesen Umständen kann es nicht zweifel- haft sein, dass überall statt e vielmehr das sehr ähnliche Zeichen Jcal gelesen werden muss. Der Name kibisumma-tikal bedeutet „sprich zu ihm (dem Gotte) und habe dann Vertrauen"; er bringt etwa den gleichen Gedanken zum Ausdruck wie der allerdings nicht auf wört- licher Uebersetzung beruhende ^ Bibelspruch: „Befiehl dem Herrn deine Wege und hoffe auf ihn, er wird's wohl machen."

' Die verBchiodenen Ableitungen ebenda 628/29. Altp. ist das Zeitwort nicht belegt; mp. täxtan, np. iäxtan („laufou") beweisen, dass das Verbum auch persisch war.

^ Im Slawischen scheint „fliessen" die gewöhnliche Bedeutung zu sein; für „laufen" vgl. z. B. den Satz !ikal. „slänlce teceiü teienijerrü" bei Delbrück, Vgl. S^'atax 1, 257; fürs Russische: J. Pawlüwski, Russisch-Deutsches Wörterbuch-' I0U7, b; weiter Miklosich, Etym. Wb. der slaw. Spr. 8. r. tck.

• Vgl. BA VI .S, S. 67, Anm. 3. * BA VI B, S. 100.

' Ps. 37,6, wörtlich „wälze auf Jahwe deinen Weg". Der Sinn ist jedoch der gleiche wie in dem babylo- nischen Namen; hier „sage dem Clotte, was du auf dem Herzen hast", dort „wälze deine Sorgen auf Jahwe".

Zur Hnordnung der Königslisien aus fissur

Von A. Ungnad. In ZDMG 72, S. 314 habe ich nachzuweisen versucht, dass die Anordnung der Königslisten von Assur auf Grund des Datums des Re- gierungsantritts der einzelnen Herrscher erfolgte. Dass diese Anordnung auch sonst üblich war, zeigt die einzige synchronistische Liste des alten Orients, die wir genauer kon- trollieren können: die mit allerlei Nachrichten verbrämte Liste der Könige von Israel und Juda im 1. und 2. Buch der Könige. Und diese ist ebenfalls nach dem Regierungs- antrittsjahr ^ geordnet. Man vergleiche bei- spielsweise die ersten 9 Israeliten mit den gleichzeitigen 6 Judäern:

Israeliten ^

a) Jerobeam (933)

c) Nadab (912), Baesa (911), Ela (888),

Simri (887), Omri (887), Ahab (876)

e) Ahasja (854), Joram (853).

Judäer

b) Rehabeam (933), Abija[m] (916), Asa (913)

d) Josaphat (873)

f) Jehoram (849), Ahasja (842).

Die Reihenfolge, in der diese Könige in den Königsbüchern aufgezählt werden, entspricht durchaus der Tabelle: Jerobeam (I 12), Reha- beam (I 14, 21), Abija[mJ (I 15, 1), Asa (1 15, 9), Nadab (1 15, 25), Baesa (I 15, 33), Ela (1 16, 8), Simri (1 16, 25), Omri (1 16, 23), Ahab (1 16, 29), Josaphat (I 22, 41), Ahasja (I 22, 52), Joram (II 3, 1), Jehoram (11 8, 16), Ahasja (II 8, 25). Weitläufiger geschrieben, würde die Tabelle folgende Form annehmen (entsprechend Fragm. D aus Assur):

Jerobeam' (933) Rehabeam (933)

- '" Abija[m] (916)

— Asa (913) Nadab (912) — Baesa (911) — Ela (>^88) — Simri (887) — Omri (887) —

Ahab (876) Josaphat (873) usw.

Besprechungen.

Ilrozny, Fr.: Ilethitische Keilschrifttexte aus Bogbazköi in Umschrift, mit Uebersetzung und Kommentar. (Boghazköi-Studien, hrsg. von O.Weber. 3. Heft.) XIV, 245 S. M. ;-iO — . Leipzig, J. C.Hinricbs, 1919. Bespr. v. F. Bork, Königsberg i. Fr. Schon im Jahre 1915 erschien in den MDOG

' Die hier gegebeneu Daten sind natürlich nur als ungefiihrs zu betrachten.

- In der Liste müssto Zeile b rechts von a, d rechts von c, f rechts von e stehen, was sich im Druck nicht gut wiedergeben liess.

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eine Ankündigung Hroznys über seinen ver- meintlichen Fuud, dass das Hettitische eine arische Sprache sei. Die von ihm damals bei- gebrachten Proben Hessen dies aber als aus- geschlossen erscheinen. Aber gerade durch diese irreführenden Mitteilungen wurde die Auf- merksamkeit der Sprachforscher auf das Hetti- tische gelenkt, und der E-uf nach einer für weitere Kreise brauchbaren Ausgabe der Texte wurde allgemein laut. Die Herausarbeitung der Grammatik und die Einreibung der Sprache in einen Sprachstamm hatte keine Eile. Doch Hrozny war anderer Meinung. Er Hess in den Jahren 1916 und 1917 seine „Sprache der Hethiter" erscheinen, ein Gemenge aus Ansätzen zu einem „EntzifFerungsversuche" und wert- losen Etymologieen im Rahmen eines ver- zeichneten Aufrisses der Sprache, und erst 1919 das ersehnte erste Textheft.

Dieses steht unter dem Banne der voran- gegangenen grammatischen Arbeit. Es ist dem Verfasser ein Mittel zu dem Zwecke, Bestäti- gungen seiner Ariertheorie zu liefern: „ Durch die vorliegen den Texte wird dieRichtigkeit der in der „Sprache der Hethiter" niedergelegten Formenbestimmungen des Verfassers in der Tat auf Schritt und Tritt bestätigt", — wie Hroznys Anmerkungen beweisen, ein Spiel mit Worten. Diese Treue bis in die Einzelheiten hinein sei ein Beweis für die These des Verfassers, dass das Hettitische seinem Baue nach eine im wesentlichen arische Sprache sei und zwar eine solche der kntöm-Gruppe. Bei Hrozny ist alles licht und hell. Dass Chr. Bartholomae und der Referent ihm gleich nach dem Erscheinen seiner ersten Mitteilungen widersprochen und den arischen Charakter des Hettitischen in Abrede gestellt haben 1, ficht ihn nicht an. Er erwähnt uns beide nicht. Aus den Weidnerschen „Studien zur hethitischen Sprachwissenschaft I" weiss er, von belanglosen Erwähnungen abgesehen, nur zu entnehmen, dass sich Weidner ihm gegen- über auf dem Rückzuge befinde. Dass Weidner Hroznys Ariertheorie auch jetzt ablehnt, wird für die Leser Hroznys als unwesentlich voraus- gesetzt. Deshalb wird diese Tatsache wohl verschwiegen und ebenso der Titel der Weidner- scheu Schrift. Doch genug davon.

Auch wer Hroznys Anschauungen nicht teilt, wird nicht ohne Nutzen seine Ausführungen in seinen zahlreichen Anmerkungen lesen, wie unarisch diese oder jene Konstruktion sei, wie uneben die Syntax, wie verrottet die Sprachformen seien. Wir können ihm unsere Teilnahme nicht versagen, wenn er sich über

' Ebenso G. Hüsing in den Mitt. d. Anthropolog. Ges. Wien Bd. XLVl (1916) 8. 524 Anm 4!.

die Fremdartigkeit eines grossen Teiles des hettitischen Wortschatzes beunruhigt und auf bessere Zeiten hofft, die ihm „später nicht Weniges oder zum mindestens Einzelnes als ein indogermanisches Gut herausstellen" würden. Mit einem gewissen Bedauern nehmen wir auch Kenntnis von seiner niederschmetternden Wahr- nehmung: „Auch die Personennamen der He- thiter machen sehr oft, ja überwiegend einen nicht indogermanischen, , kleinasiatischen' Ein- druck. Dies gilt in grösserem Masse noch vielleicht von den hethitischen Götternamen, wie auch zweifellos von den hethitischen Ortsnamen." Nach Galetti soll es venezianische Spiegel ge- geben haben, die ohne Glas und Rahmen 2000 Golddukateu kosteten. Warum sollte das Het- titische nicht eine ebenso kostbare ai'ische Sprache sein? In der Tat ist das von Hrozny als arisch beanspruchte Hettitische eine agglu- tinierende Sprache, die sozusagen keine arischen Lehnwörter hat, deren Laute und Denk- form unarisch sind, und deren „Formen" nur nach entsprechender Vorarbeit auf dem Pro- krustesbette von Hrozny als arisch hingestellt werden können *.

Ueber die hettitischen Laute haben wir als verheissungsvollen Anfang die eben genannte Weiduersche Schrift. Weidner hat sicher be- gründet, dass die hettitische Keilschrift das Fünfvokalsystem kennt, und die Lenes und Fortes unter den Stosslauten nicht auseinander- hält. Auch die Texte des vorliegenden Bandes bieten namentlich in den Eigennamen, die den Regeln der herrschenden Rechtschreibung nicht unterworfen sind, viele Fälle eines Wechsels zwischen d und t, g und Je, b und p. Dass nun schon die dritte Sprache an der Grenze der semitischen Welt sich einer so merkwürdigen Vereinfachung der Keilschrift bedient, ist eine Erscheinung, die tiefere rassische oder sprach- liche Zusammenhänge ahnen lässt. Ich bin nun freilich nicht der Meinung, dass dieser Einförmigkeit der Schrift auch eine solche der gesprochenen Laute gegenüberstehe; ich bin vielmehr der Ansicht, dass das Flämische, das Mitanni und das Hettitische neben den Fortes h, t, p zwar nicht die Lenes g, d, b gehabt habe, wohl aber eine den Fortes nahestehende Lautreihe, wie etwa die Aspiraten Jih, th, ^j7* oder die Affrikaten hli, tp (c), pf.

' S. 168 a-sa-an-tu-li-cs-ki-it „er verweilte!?)" „ist, ein verbaler -sk- Stamm zu einer wohl von einem -nt- Partizipium ausgehenden -ul- Bildung". — sa-ko-wa-an- td-ri-es-ki-ir „sie setzten aus(V)". „Konuten vielleicht im Hettitischen von den -nt- Partizipien aus Neutra auf -ar gebildet worden?" — Wer arische Sprachen wirklich kennt, dem sagen diese beiden „Formen", dass das Hottitische nicht arisch sein kann. Zahlreiche Fälle 'ilinliclier Art stehen zur Verfügung.

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Beiläufig sei bemerkt, dass ich mit Weidners Deutung der Zischlaute nicht einverstanden bin. Ich begnüge mich heute nur damit, an W. Max Müller, Der Bündnisvertrag Ramses' IL und des Chetiterköuigs (MVAG VII, 5 S. 40) und an dessen „Asien und Europa", S. 332 zu erinnern, ohne zunächst im Folgenden an Weidners Umschrift etwas zu ändern, der ich mich anschliesse.

lieber Weidners Buch hat sich Hrozny in seiner SH ausführlich verbreitet , und hat dessen Ei'gebnisse mit einigen Nicht- und Schein- gründeii abzulehnen gesucht. Ich muss es Weidner selber überlassen, dazu Stellung zu nehmen, ehe ich an anderem Orte darauf zu sprechen komme.

Zu den „Formen" des Hettitischen kann ich im Rahmen dieser Besprechung nur ein paar Andeutungen geben, um nachzuweisen, wie mechanisch und nichtssagend Hroznys Kon- struktionen sind, und zwar wähle ich den Singularis der Nominalflexion. Hrozny glaubt festgestellt zu haben, dass der Nomi- nativ die Endung -s, der Akkusativ -n, der Genetiv -as, der Dativ -i, der Lokativ -az, der Abl.-Instr. -ü gehabt habe.

Der arische Dativ ist der Kasus der per- sönlichen Betätigung und ist wie der Ak- kusativ ein logischer, jedenfalls un ört- lich er Kasus. Da nun im Hettitischen ein Kasus auf -i vorkommt, dessen Aussehen eine gewisse Aehnlichkeit mit dem arischen Dativ hat und in einigen Fällen, von unserem Stand- punkte aus gesehen, ein Dativ sein könnte, so erklärt ihn Hrozny für den Dativ und setzt ihn dem arischen Dativ gleich. Ein der- artiges Verfahren muss ich als vorschnell ab- lehnen. Es müssen vielmehr alle erreichbaren Belegstellen herangezogen und danach die Be- deutung des Kasus ermittelt werden. Aus Fällen wie "'"Ha-at-to-si a-ar-ho-on („als) ich nach H. gelangte" (S. 238), ar-lia '^"Ha-at- to-si u-wa-no-on „nach H. ging ich" (S. 228), nu- ui-si . . . pa-a-on „gegen sie ... zog ich" (S. 172), ^«'"^ Ha-at-to-si u-td-as „nach H. brachte er" (S. 102) usw., ferner in i-losen Fällen gleicher Art . . "'"Hal-pa jia-it „n ach Aleppo zog er" (S. 102), ca-ah-hi-ja pa-a-on „in die Schlacht zog ich" (S. 212), nu "'" Ha- as-so-iva la-ah-lia pa-a-on „nach H. auf einen Feldzug ging ich" (S. 110) usw. ergibt sich, dass der fragliche Kasus ein Allativ, ein aus- gesprochen örtlicher Richtungskasus ist, dass also Hroznys Konstruktion und Gleichaetzung unberechtigt ist.

Dass ein solcher Allativ gelegentlich die Bedeutung eines arischen Dativs haben kann ist selbstverständlich, sofern wir eben mit'

unserem Denken und unseren Kategorien an ihn herantreten, z. B. Jci-is-sa-ri-mi tä-a-ir „nach meiner Hand hin (= meiner Hand) gaben .sie" (S. 112).

Zu dem Satze ma-a-an "' Miir-si-li-is "'"Ha- at-to-si LU[GAL-o]-e-it „als Mur.silis in H. König geworden war" (S. 102), wo der Allativ adessivische oder lokativische Bedeutung erhalten hat, macht Hrozny die Anmerkung „*Hattnsas, Dat. Hattusi, Akk. Hattusan usw. usw.", ohne eine Silbe über den Sinn der Form an dieser Stelle zu verlieren. Das ist ein Mangel. Bei Vergleichen muss man sich doch über die zu vergleichenden Begriffe völlig klar sein und muss elementare Fehler vermeiden.

AlsLokativ bezeichnetHrozny eineFormen- reihe auf -as. In Wahrheit handelt es sich um den Ablativ. Man wolle vergleichen: nam-nia ■"•'Fal-ho-is-sa-as EGIB-pa 1-NA "'"Hatii" u- iva-no-on „hierauf aus der Stadt P. zurück nach H. ging ich" (S. 180), nu-kan ^EN-ur-

ta-an SA "'"SAMSP' "'■■''"KÜR MAT-as ar-ha iva-at-Jco-no-td „den E., den Feind ,der Sonne', aus dem Lande vertrieb er" (S. 138), '"TfdJ- p[a]-l[a]-c[ii]-na-ii-li-is a-ru-na-as ar-ha ti-it „T. aus der Steppe (?) ging fort" (S. 190). Dem- nach ist zu übersetzen ma-a-a[n nja-pa Ifa-ajh- ha-as-ma EGIE-pa u-ic-ci „wenn er von einem Feldzuge ferner zurückkehrt" (S. 100) und nicht, wie Hr. will, „auf e. F. fort geht". Als rein ablativisch sehe ich auch Stellen an wie am-me-e-tä-as bU-as „von eigener Hand her (= mit eigener Hand)" (S. 222), nu SAG-Dü- {na)-as-{mit) sar-ni-ih-tu „so wird er es von dem Haupte her (= mit seinem Haupte) büsseu" (S. 120). Als Beispiel für den zeit- lichen Gebrauch des Ablativ habe ich mir Ml-as „in der Nacht" (S. 194) angemerkt.

Die Feststellung des Ablativs auf -as reisst aber weitere Löcher in Hroznys Deklinations- schema. Abgesehen davon, dass dieser wirk- liche hettitische Ablativ mit dem arischen Ablativ formell nichts zu tun hat, fällt nunmehr Hroznys Ablativ-Instrumentalis auf -/< dem Messer anheim. Da Hroznys von vornherein unmöglicher Versuch, diesen Kasus mit dem arischen Ablativ auf -d zusammenzustellen, von der Annahme ausgegangen ist, dass im Hettitischen der Ablativ mit dem Instrumen- talis zusammengeflossen sei, jetzt aber der hettitische Ablativ auf -as nachgewiesen ist, so fällt Hroznvs Gleichsetzung in sich zu- sammen. Der Kasus auf -?7 dürfte nach der Form Icu-ut-Ui-ni-it ,.mit der Waffe (schlug ich)" zu urteilen ein Instrumental sein. Von einem Zusammenhange mit dem Arischen kann also nicht die Rede sein.

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Auch der Genetiv eignet sich nicht zu einem Vergleiche mit dem arischen Genetive, da neben der Form auf -as eine solche auf -ivas vorkommt (SH S. 8), die vorher erst aufgeklärt werden müsste.

Von der angeblichen Aehnlichkeit mit dem Arischen bleibt also nur der Nominativ auf -s und der Akkusativ auf -ii, übrig, Kasus, die mit dem gleichen und vielleicht besseren Rechte mit den elamischen Suffixen -r und -n und den mi- tanuischen Suffixen -S und -n verglichen werden können. Seitdem nämlich der Dativ aus den hettitischen Kasus ausgeschieden und statt seiner der Allativ eingetreten ist, ist die Frage der arischen Sprachverwandtschaft ferner, die der kaukasischen erheblich näher gerückt.

Was ich im Voranstehenden kurz und mit wenigem Stoffe belegt ausgeführt habe, ge- denke ich später ausführlich und auf das ganze Gebiet der hettitischen Grammatik ausgedehnt zu veröffentlichen. Hier sei nur bemerkt, dass Hroznys Konstruktionen in bezug auf die an- deren Kapitel der Grammatik genau so unsolid sind, wie seine Kasusbestimmungen und Ver- gleiche. Seine „Sprache der Hethiter" ist ein Werk von ephemerer Bedeutung, ein Irrweg.

Zum Schlüsse noch einige Bemerkungen zu der Entzifferungsarbeit Hroznys. Vorausschicken möchte ich, dass Hroznys Leistung keine so überragende Geistestat sein kann wie die eines ChampoUion oder Rawlinson, sondern vielmehr dem Bau 'einer Brücke gleicht, deren Pfeiler fertig dastehen. Die eingestreuten Ideogramme und die uns geläufigen Angaben der Syll abare können als die Pfeiler gelten. Es gibt Stellen, die dem Kenner der Keilschrift ohne weiteres verständlich sind, wie S. 116, Z. 36 — 39 und S. 136, Z. 3 — 17. Von solchen Partieen aus- gehend, gewinnt man zusehends Boden. Dieser Weg, durch Beobachtung des Textes voranzu- kommen, ist methodiscli richtiger als die Ety- mologisierungsmethode, deren sich Hrozny da- neben bedient. Ein paar Beispiele: na-a-wi heisst nicht etwa „neu", (fsog, növus, nawa) wie Hrozny will, sondern „jetzt", „damals" oder so ähnlich. Eine Uebersetzung wie die folgende: „Während ich mich auf den Thron meines Vaters neu setzte" (S. 165), richtet sich selbst. Was soll „neu" dort bedeuten? „als ein neuer" würde doch wohl das Suffix -s erfordern; „von neuem" passt nicht, da er sich zum ersten Male auf den Thron setzt; „in neuartiger Weise" endlich ist für mich auch unerörterbar. — kat-ta u. ä. hat mit xctia nichts zu tun und heisst nicht „hinab" sondern „hinzu", „obendrein" u. ä., z. B. nu MAT MUH sa-ra-a täa-as, na-at-Jcan I-NA ""'' Kä-as-liä Jait-

ta-an-ta pe-e-td-as „das obere Land nahm er ein, dies dem Lande Kaskas hinzu fügte er" (S. 210).

Wenig Verständnis habe ich für Ueber- setzungen um jeden Preis. Ich wähle als Probe: „Nun EIN SCHWARZES SCHAF lassen sie kommen(?); [AL]s(?) dieses ferner auf [sie(?)] DIE FRAU PRIESTERIN nimmt, [nun diejses sagt sie: „[Dem(?)] KOP[Fe(?)] euch SELBST [in(?)J alle[m(?)] ein (wollenes) Kleid DAS SCHWARZE SCHAF (möge sein?;, [dem] M[UNDe(?)] (und) der ZUNGE, (euch) den [Schle]chten(?) an ZUNGE" usw. (S. 71, Z. 47-50).

Zum Verständnisse sei bemerkt, dass die in Grossbuehstaben geschriebenen Wörter die Widergaben von Ideogrammen sind.

Es liegt mir ferne, nach Stellen dieser Art Hroznys Uebersetzung in Bausch und Bogen zu verwerfen. Gegenüber derTextausgabe bedeutet Hroznys Entzifferung einen tüchtigen Fortschritt, da er eine Unzahl von Lesefehlern be- richtigt und in mühsamer Augenarbeit an Photogrammen erheblich mehr gesehen hat als seine Vorgänger, deren Leistungen ich keines- wegs herabsetzen will. Dass er die weitere Herausgabe der Texte selber in die Hand genommen hat, ist nur mit Freude zu begrüssen, da er, durch seine intensive Beschäftigung mit den Texten geschult, uns mit einer brauchbareren Textausgabe beschenken wird. Hroznys Stärke liegt in der Philologie, und diese Gabe sollte er ausnutzen, statt sich auf ein ihm fremdes Gebiet zu begeben, auf dem er keine Lorbeeren pflücken kann.

Schmidt, Valdemar: Levende ogDodo i det gamle Äegypten. Album til ordning af sarkofager, mumie- kister, mumiehylstre o. lign. I. Halbband bis zum Scbluss der 21. Dynastie. Kopenhagen, Frimodt 1919. Daraus S,-A. unter dem Titel: BiUeder malede paa aegyptiske sarkofager t'ra ointr. aer 1(^00 f. Kr. Ebd. 1919. Bespr. V. Walter Wreszinski, Königsberg i. Pr.

Der vorliegende Halbband des Werkes ist durch den Krieg am Erscheinen in der eigent- lich geplanten Form gehindert worden, wie der Verfasser in dem Vorwort auseinandersetzt. Das im Frühjahr 1914 fertige Ms. des ursprüng- lich französisclien Textes sollte in Brüssel gedruckt werden, aber „als der Verfasser sich nach Belgien begeben wollte, war die Verbindung abgebroch?n, Brüssel besetzt, und alle Versuche, die der Verfasser machte, um mit seiner Druckerei in Verbindung zu treten, wurden vollständig vom feindlichen (!) Militärkommando verhindert. Noch vier Tage vor dem völligen Zusammenbiuch der Gewaltherrscliaft (!) wurden auf Befehl die vom Verfasser nach Belgien

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gesandten Briefe und Postkarten unerledigt zurückgesandt".

Die inhaltlich merkwürdig bunte Vorrede gibt als Zweck des Werkes die Geschichte des iSarkophages. Dazu werden über 800 Bilder vorgeführt, zu deren Beurteilung hinsichtlich der Auswahl mir jeder Masstab fehlt. Es sind in der Hauptsache freilich Sarkophage, nebst Teilen oder Einzelzeichnungen von solchen, daneben aber auch noch Bestattungen, Gräber- grundrisse und Ansichten sowie Beigaben der verschiedensten Art, zuviel, um nicht die Reihe der Sarkophage zu stören, zu wenig und zu wahllos zusammengestellt, um eine befriedigende Uebersicht über die Formen der Bestattung und der Beigaben zu gewähren. Auch die Unterschriften unter den Bildern will ich un- besprochen lassen, um dem durch den Krieg in seiner Absicht gehinderten Verfasser nicht Unrecht zii tun, der in der Vorrede selbst deswegen um Entschuldigung bittet, „dass viele der Erklärungen, die man unter den Bildern findet, nicht dem entsprechen, was der Verfasser mitzuteilen wünschte". Da ihm nun auch noch nach seinen eigenen Worten die Möglichkeit gefehlt hat, die einzelnen Angaben nach der Literatur und den Originalen nachzuprüfen, so scheint es das Beste zu sein, abzuwarten, ob der 2. Teil des Buches etwas von dem nach- holt, was der erste versagt.

Biibelsch-kerkelijk Woordenboek, I: Het oude Teetament door F. M. Th. Bohl Groningen 1919. J. B. Wolters. VlI, 332 S, 8». fi. 7.25. Bespr. von Max Löhr, Königsberg i. Pr.

In dieser Arbeit Böhls liegt nicht nur eine im allgemeinen sorgsame Inventarisierung des gegenwärtigen Standes der Wissenschaft vom AT vor, es finden sich auch besonders bei Erklärung dieser und jener Personennamen des AT, wie z. B. Abraham, Benjamin u. a. neben dem Referat eigene Zutaten des Verfassers, so dass das Buch als Nachschlagewerk wohl beachtenswert ist. Da das gesamte Gebiet unserer AVissenschaft umfasst werden soll, so sind auch die Vertreter derselben mitbehandelt, und so begegnet neben hattirsätha = Exzellenz Paul Haupt S. 129 und S. 142 neben der Pro- phetin Hulda Hermann Hupfeld. Die Erklärung von hamma'aloth S. 126 ist wohl nur der ge- botenen Knappheit wegen so unvollständig, fast muss man sagen, unrichtig geraten; Baum- gartners Klagegedichte des Jeremias S. 177 gehören nicht unter den Artikel Klaagliederen.

Fischer, Hans: Wirtschaftsgeographie von Sy- rien. Mit e. (färb.) Wirtsohaftskarte. III, 112 S. 8". M. 6 — . Berlin 1919, JüdiBcher Verlag. Bespr. Ton Max Löhr, Königsberg i. Pr.

Vorliegende Arbeit ist ein Sonderabdruck aus der Zeitschrift des Deutschen Palästina- Vereins, Bd. 42 S. 1 fF. und bietet eine in vielen Einzelheiten gut orientierende Uebersicht. Sie behandelt nach einleitenden Bemerkungen folgende Themen: Landwirtschaft. Viehzucht. Wald. Bergbau. Industrie und Handwerke. Fischerei. Handel. Verkehr. Wirtschaftliche Mittelpunkte. Den Schluss bildet eine Be- trachtung über die Zukunft der syrischen Wirtschaft. Beigegeben sind Karben und Dia- gramme z. B. über den Niederschlag, über die Bevölkerungsdichte auf Iqkm, über die deutschen und jüdischen Kolonien, über einzelne Wirt- schaftszweige ausser dem Handel, über die Bodenbenutzung im Wilajet Damaskus, über Ausfuhr und Einfuhr von 1910.

Babinger, Franz: Stambuler Buchwesen im 18. .Jahrhundert. 32 S. Lex. 8°. M. 10 — . Leipzig 1919 K. W. Hiersemann. Bespr. von R.Hartmann, Leipzig.

Die vorliegende Arbeit ist nicht etwa eine einfache bibliographische Aufzählung der Er- zeugnisse des Stambuler Buchdrucks, wie sie uns bereits mehrfach, am besten noch immer von J. V. Hammer, geschenkt sind. Sie stellt vielmehr einen auf allen solchen Vorarbeiten fussenden Entwurf einer Geschichte des Stam- buler Buchdrucks in einer auch für den Nicht- orientalisten geniessbaren, also die Einzel- untersuchung im wesentlichen ausschliessenden Form dar. Was der Arbeit — um das gleich vorwegzunehmen — m. E. auch einen beträcht- lichen wissenschaftlichen Wert verleiht, ist be- sonders das reiche biographische Material, das der in der Gelehrtengeschichte ungewöhnlich bewanderte Verfasser in den Anmerkungen bei- bringt und das in dieser Fülle gewiss sonst niemand vertraut ist.

Der Verfasser spricht kurz von den angeb- lichen früheren missglückten Versuchen, der Buchdruckerkunst bei den Türken Eingang zu verschaffen. Es mag hier noch beigefügt sein, dass neuerdings im Orient selbst die Vermutung aufgetaucht war, diese Technik sei lange vor dem 18. Jh. schon einmal bei den Türken vor- handen gewesen. Sie stützte sich (s. Ahmed Emin, The development of modern Turkey as measured by its Press, New York 1914, S. 20) auf eine dunkle Erinnerung Mustafa Pascha's (Netäidsch ul-ivuliüät, III, 130), dass er einst eiiien Druck mit l)ejgefügter grossherrlicher Genehmigung aus dem Jahre 996 = 1588 ge- sehen habe. Es war aber wiederum ein Türke, Efdalüddin, der in der Revue Historique publ.

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par riustitut d'Histoire Ottomane, Nr. 40 (Jg. VII, 1917), S. 242 ff. feststellte, dass es sich hierbei in Wahrheit um den arabischen Euklid aus der mediceischen Officin handelte, also kein Beleg so früher türkischer Druckertätigkeit vorliegt.

Ausführlich stellt B. dann die Entstehung und die Tätigkeit der offiziellen türkischen Druckerei unter ihrem Schöpfer, dem ungari- schen Renegaten Ibrahim Muteferrika, und ihre mehrfach unterbrochene weitere Wirksamkeit bis zum Ende des 18. Jh. dar. Die heute meist eine grosse Seltenheit bildenden^ einzelnen Erzeugnisse der Offizin werden nicht bloss bibliographisch genau besprochen, sondern auch nach ihrem Inhalt und nach der Ursprungs- geschichte dem Leser vorgeführt. In der Tat finden sich ja unter den Stambuler Frühdrucken Werke, die eine höchst merkwürdige Geschichte haben wie der Ta'rlchi Sejjäk über die jüngste Revolution in Persien aus dem Jahre 1142— 1729 (s. S. 13), der aus dem Lateinischen des Pater Krusinski ins Türkische übersetzt sein soll und schon 1731 von Clodius rückübersetzt wurde, während der lateinische Urtext an- scheinend nie publiziert wurde — jedenfalls kann es nicht der 1733 erschienene Prodromus des Krusinski sein, der ja selbst wieder in der Hauptsache auf Uebertragung einer türkischen Vorlage beruht: die komplizierten Zusammen- hänge dürften eine Untersuchung lohnen. — Nicht wenige, der von Ibrahim gedruckten Werke vermögen durch ihren Inhalt auch den NichtSpezialisten zu interessieren. Und Babinger versteht es, dieses Interesse wach- zurufen. Die Bücher, die nach Ibrahims Tod aus der Offizin hervorgingen, sind ja sachlich teilweise von geringerer Bedeutung, aber immer- hin kann man auch von der Geschichte der offiziellen Stambuler Druckerei im 18. Jh. — freilich in beschränkterem Mass — sagen, was Ahmed Emin von der türkischen Tagespresse in der neuesten Zeit mit Geschick darzutun unternommen hat: auch in ihr spiegelt sich in gewisser Weise die ganze Entwicklung der Türkei. Und so werden Babingers Aus- führungen auch für die nach der ersten Blüte- zeit einen Rückschlag bedeutende Epoche doch das Interesse des Lesers wachhalten.

1 Da Babinger auf die Seltenheit mehrfach hinweist, mag es vielleicht von Interesse sein, Preise einzelner der Werke, die mir im letzten Halbjahr im deutschen Buchhandel vorkamen, hier anzugeben. Der älteste Druck, Wänküli, wurde mir in einem sehr schönen, prächtig gebundenen Exemplar um 500 M. angeboten. Holdermanns Grammairo Turque, nach B. S. 16 „so gut wie unauffindbar" kam mir zweimal vor zu 11 und 20 M. Die Usäl ül-hikam erwarb ich um 13 M., die Lehdschct ul-Lughät in schönem Einband um 25 M.

Nachdem die Entwicklung bis zur Jahr- hundertwende herabgeführt ist, wirft der Ver- fasser noch kurz einen Blick auf die Versuche von Abendländern, ihrerseits den Buchdruck in Konstantinopel zu pflegen — nur die fran- zösische Botschaft hatte Erfolg damit (s. u.) — , weiter auf die Anfänge des Drucks in andern islamischen Gegenden und zum Schluss auf den Einfluss des türkischen Buchdrucks auf die türkischen Studien im Abendland.

Zusammenfassend kann gesagt werden: Die Arbeit bietet in vieler Hinsicht mehr als der Titel sagt. Man ist überrascht von der fesseln- den Form, die der Vf. dem Stoff zu geben wusste, und die zu einem guten Teil auch auf seiner erstaunlichen Bewandertheit in der Ge- lehrtengeschichte beruht. Gerade in dieser Hinsicht wird jedermann viel Neues aus der Schrift erfahren.

Es mögen hier nun noch einige Ergänzungen und Klarstellungen, die mir die die türkischen Frühdrucke beinahe vollzählig aufweisenden Bestände der Leipziger Universitäts-Bibliothek ermöglichen, folgen, wenigstens zu einigen Werken der späteren Epoche, über die B. — da sie ihm, wie er selbst sagt, vielfach nicht zugänglich waren — im wesentlichen wohl auf Hammer angewiesen war und über die dessen Angaben selbst nicht immer zureichen.

Zunächst zu den 3 militärwissenschaftlichen Werken der Jahre 1206—1208 (S. 23f.): Alle 3 Werke haben keinen deutlieh herausgehobeneu Titel, wohl aber umschreiben sie im Vorwort den Inhalt ganz klar und bieten in der Ueber- schrift des Inhaltsverzeichnisses eine Art ab- gekürzten Titels. Das erste (Hammers Nr. 22), die Uebersetzung von Sebastien Le Prestre de Vauban's (1633—1707) Buch „De l'Attaque et de la Defense des Places" (zuerst erschienen ä la Haye 1737), zählt ausser 4 Blättern Vor- wort und Index 75 Bl. in Folio und 33 Tafeln. In der Ueberschrift der Inhaltsangabe — nicht so im Vorwort! — ist es fälschlich als Ab- handlung über das Minenwesen bezeichnet. Das Datum Redscheb 1206 (= März 1792), das am Schluss des Bandes steht, bezeichnet offen- bar die Herstellung der Uebersetzung, während im Vorwort der Druck in der Tat auf die Grossvezirschaft Mohammed 'Izzet Pascha's datiert ist. Sachlich sind also B.s Bedenken gegenüber Hammers Angaben berechtigt. Da man aber doch annehmen möchte, dass das Werk vor den beiden andern erschienen sei und für diese Hammers Zeitangaben richtig sind, so bleibt Jioch ein Rätsel bestehen. Das Original der zweiten der fraglichen Schriften, Vauban's Abhandlung über die Minen (3 BI. V. u. J. -f 24 - nicht 20 —ßl. Folio mit llTaf.)

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ist als II. Band des Werkes „De l'Attaque . . ." 1742 im Haag erschienen. Und eben dieser II. Band enthält zugleich das Original des 3. der Stambuler Drucke „über die Kriegskunst" Fenn-i Harh (3 Bl. V. u. J. + 40 Bl. Folio) unter dem Titel „Traite de la Guerre en general par un officier de distiuction". Das Werkchen ist also französisch wie türkisch anonym er- schienen. Hammer führt es, ohne den Titel zu nennen und ohne nähere Erklärung, auf ßelidor zurück; jedenfalls handelt es aber nicht — was B. nicht sagt, was man aus seinen Worten aber folgern könnte — vom Minenkrieg.

Zu S. 25: B. hat recht, wenn er Hammers Angabe, dass Lchdschet ul-Lughat 1210 er- schienen sei, für irrig erklärt; aber das Buch ist auch nicht, wie er angibt, 1214, sondern erst 1216 erschienen.

Zu S. 27 f.: Weiterer Kläru'ig bedarf ganz entschieden auch die Behandlung der Druckerei der französischen Botschaft, Ein völliges Rätsel ist mir, was Babinger meint, wenn er behauptet, dass sie „zum Drucke türkischer Schriften sich der lateinischen Buchstaben bediente". Aller- dings geben die „Elemens de' la langue turque" von M. Viguier [sie tragen das Datum Mars 1790 und sind dedies au E,oi! '] das Türkische in Transskription; aber die drei anderen Schriften, die sicher aus der Offizin hervorgingen, sind in arabischen Typen gedruckt. Es sind näm- lich tatächlich — hierin hätte B. durchaus Hammer folgen dürfen — noch drei Werke aus der Druckerei zu nennen, die mir alle vor- liegen: 1. Die „Castrametatiou" des Abenteurers N. Lafitte-Clav^ (1750-1793), nur mit türki- schem Titel (1. in diesem tertib statt terl<lh), die übrigens, wenn die Nouvelle Biographie Generale, Bd. 28, Sp. 790 f. recht hat, nicht die Uebersetzung eines französischen Urwerks darstellt, sondern für Zwecke der militärischen Schulung der Türken eigens abgetasst wurde, ebenso wie 2. und 3. die Schriften des franzö- sischen Admirals Laurent Jean Frangois comte de Truguet (1752—1839); von ihm stammt nicht bloss das auch von B. angefülirte Werk Usül ul-Muärif fi ivedschhi tasfiß Sefäini Donanma (nur mit türkischem Titel 1202), sondern auch, wie Hammer zu Hecht angibt, ein Schriftchen in Oktavformat mit doppeltem Titel „Traitt! de la Marine pratique", 1787 = Risüle fi hawänin ul-Milähu 'amelen, 1201 (120 S.).

Hier bewährt sich also — entgegen den Vermutungen späterer Gelehrter — wieder ein- mal J. von Hammer's enorme Sachkenntnis. Und in diesem Sinn stimmt der Schluss dieser

Besprechung mit dem der besprochenen Schrift überein, die in eine bewundernde Huldigung an das Gedächtnis jenes grossen Forschers ausklingt.

' Der Protektor der üruckoroi, Choiaeul-Gouffier, blieb auch nach dem Umschwung treuer lloyalist.

Miedcma, R.: Koptische Bouwkunst (De Bouw- wereld. 17. Jahrgang). IV, 46 S. Amsterdam 1918. Bespr. von Ä. Wiedemann, Bonn. Bereits in seiner Dissertation über den heiligen Menas (vgl. OLZ 1914, Sp. 507 f.) war Miedema auf eine Reihe kunsthistorischer Punkte zu sprechen gekommen. Er ist den damals nur kurz angedeuteten Fragen weiter nach- gegangen und schildert in der vorliegenden, übersichtlichen, von gut ausgewählten Ab- bildungen begleiteten Arbeit die anregenden Ergebnisse seiner Nachforschungen auf diesem viel umstrittenen Gebiete. Nach einer all- gemeinen Einleitung behandelt er zunächst die koptischen Kirchen und Klöster, vor allem die grundlegenden Funde bei dem libyschen Menas- Heiligtume^ und das weisse und rote Kloster bei Sohag. Der zweite Abschnitt ist den Kata- komben und sonstigen Grabstätten gewidmet. Eine von Plänen begleitete Schilderung der Nekropole von K6m-el-Schukäfa zu Alexandrien und eine solche der im wesentlichen ober- irdischen Grabanlagen von El-Bagauat bilden den Hauptteil der Ausführungen. Das dritte Kapitel erobert die Ausschmückung der früh- koptischen Anlagen durch ornamentale Ver- zierungen und Malerei, die Kapitelle, Fliese, den oberen Abschluss der Nischen durch eine Art Muschel usf. Das Schlusskapitel bespricht den Einfluss der koptischen Baukunst auf die altchristliche, byzantinische und arabische. Das Hauptgewicht der Arbeit liegt auf den architektonischen Fragen, kunstgewerbliche und religionsgeschichtliche Gesichtspunkte treten demgegenüber zurück.

Den Begriff der koptischen Kunst fasst der Verfasser in weiterem Sinne, als dies gewöhn- lich geschieht. Er nimmt an, die Grundlagen dieser Kunstrichtung seien weder von Byzanz noch von Rom mehr oder weniger vollständig eingeführt worden, sondern hätten sich seit etwa dem Beginne unserer Zeitrechnung in Aegypten selbst entwickelt und hätten von hier aus auch die stadtrömischen Anlagen beeinflusst. Er billigt hierbei im allgemeinen die Gedanken- gänge von Strzygowski über die tiefgreifende Bedeutung der orientalischen Kunst für die christliche Kunstentwicklung, betont aber stärker wie dieser die im Niltale nachweisbaren Erscheinungsformen.

' Das dem Menas-Heiligtume entsprechende Heilig- tum des Cyrus und Johannes zu Abukir (vgl. Wiede- mann, Sphinx 18, S. 93 ff.) ist bisher nicht erforscht woiden.

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Dabei verhehlt er sich nicht die grosse Schwierigkeit, welche die Unsicherheit der Entstehungszeit der meisten der in Frage kommenden ägyptischen Anlagen der Verfolgung der Abhängigkeitsverhältnisse entgegenstellt. Zu diesem Uebelstande tritt die verhältnismässige Dürftigkeit des verwertbaren Materials. Vieles von diesem, was die Zeit verschont hatte, ist von den modernen Ausgrabern zerstört worden. Rücksichtslos und olme vorher Aufnahmen zu machen, haben diese hellenistische und koptische Trümmer entfernt, um zu den tieferliegenden ägyptischen Schicliten zu gelangen, die koptischen Malereien an den Tempelwänden abgeklopft, um die ägyptischen Reliefs freizulegen, koptische Einbauten in ägyptischen Tempeln, wie beispiels- weise die Reste einer koptischen Kirche im 2. Hofe des Tempels von Medinet Habu nieder- gerissen und hinausgeschleppt. Der unselige Purismus, der in unseren Kirchen die Jüngern Anlagen vernichtet, um einen stilgerechten romanischen oder gotischen Urbau wieder- herzustellen, und dabei vergisst, dass auch ein Kirchenbau eine Geschichte besitzt, deren Merk- zeichen eben diese Einfügungen sind, hat in Aegypten wahre Orgien gefeiert. Von den zahlreichen Anlagen, welche noch vor wenigen Jahrzehnten vorhanden waren, haben nur spär- liche Trümmer diesen ägyptologischen Bilder- sturm überdauert.

Von den zugrunde zu legenden Ueber- bleibseln ist nur ein kleiner Teil in genügender Weise veröffentlicht und bleiben für die helle- nistische Zeit ganze Denkmälerklassen so gut wie verschlossen. In erster Reihe gilt dies von den spätägyptischen Särgen, welche sich vor allem zu Achmim, aber auch sonst im Nil- tale fanden und teilweise in die Museen ge- langten, von denen aber so gut wie nichts publiziert wurde. Und doch erscheinen einzelne dieser Stücke ^ für den Uebergang von der hellenistischen zur koptischen Darstellungsweise von grundlegendem Werte zusein'. Es findet sich in ihnen zugleich eine der Grundlagen, auf denen die Dämonenbilder der sog. „gnosti- schen" geschnittenen Steine aufbauten. Ihre Gedankenwelt ist es, aus der heraus später das Werk des Horapollo eine Deutung des

' Vgl. z. B. dio gemalte Mumienhülle im British Museum Nr. 29r86 (Budge, Guide to the first and second Egyptian Rooms S. 118 ff.; Wiedemann, Proc. Soc. Bibl. Arch. 36, Ö. 110'.

- Eine Mumienumhüllung in dem sonst andersartigen Altertümern gewidmeten Pont-Museum zu Aachen cha- rakterisiert den Toten völlig als Konig Osiria. In den Darstellungen bringt er, mit der Krone von Ober- und Uüterägypten auf dem Haupte, ähnlich wie sonst der irdische König, Isis, Nephthys, den Totengenien das Zeichen des Feldes dar.

tiefern Sinnes der Hieroglyphen zeichen ver- suchte. In ihr wurzeln auch manche der sym- bolischen Auffassungen, welche durch Ver- mittlung der Literatur des Physiologus die frühromanische Kunst befruchteten.

Mader, P. Dr. Andreas ETaristns, S. D. S.: Altchrist- liche Basiliken und Lokaltraditionen in Süd. judäa. Archäologische u. topograph. Untersuchgn. (Studien zur Gesch. u. Kultur des Altertums. VIIl. Band, 5. u. 6. Heft.) Mit 12 Figuren im Text, 7 Tafeln u. e. Kartenskizze im Anhang. XI, 214 S. gr. 8°. M. 14 — . Paderborn, P. Schöningh 1918. Bespr. von Alfons Schulz, Braunsberg.

Der Verfasser weilte von Oktober 1911 bis März 1914 als Mitglied der wissenschaftlichen Station der Görresgesellschaft in Jerusalem. Von da aus machte er zahlreiche Ausflüge nach Südjudäa. In erster Linie ging er dabei alttestamentlichen Erinnerungen nach. Aber er stiess auch auf so viele Ueberreste aus altchristlicher Zeit, dass er sich entschloss, seine Beobachtungen und Untersuchungen hier- über zusammenzustellen und der Oeffentlichkeit zu übergeben. Die altchristlichen und mittel- alterlichen Pilgerberichte werden ebenfalls ein- gehend befragt. Die Bauten, die er beschreibt, gehören der Zeit von Konstantin bis zum Ein- fall der Perser und Araber im siebenten Jahr- hundert an. Das war eine Blütezeit für das Christentum in Palästina, wie sie seitdem nicht wiedergekehrt ist. „Erhoben sich schon im ganzen Reiche zahlreiche Kirchen und Ka- pellen, so wurde das Heilige Land im beson- deren mit ungezählten Heiligtümern förmlich übersät" (4). Bedenklich war dabei nur, dass in überfrommem Eifer für jede in der Bibel bezeichnete Oertlichkeit der Platz gesucht und gefunden wurde. „Wo es immer möglich war, errichtete man Kirchen und Kapellen" (5). Die meisten dieser Bauten sind den Persern und Arabern zur Beute gefallen oder später durch Raubbau und Neusiedlungen zerstört. Nur in Südjudäa sind noch zahlreiche Trümmer von Kirchen und Klöstern erhalten. Das hängt damit zusammen, dass wir augenblicklich in Südjudäa die wenigsten Siedelungen im Ver- gleich mit den übrigen Gegenden Westpalästinas haben. Seit Mader dort weilen konnte, wird allerdings manches dem Krieg zum Opfer ge- fallen sein. So wird der Verfasser vieles, wenigstens für die Forschung gerettet haben.

Er befasst sich in dem Buche mit nicht weniger als 58 Kirchenbauten. Von diesen „zeigen nur mehr fünf aufrechtstehende Säulen und ungefähr zehn die Apsis mit den Linien des Grundrisses" (7). „Nur mit wenigen dieser Basiliken lassen sich literarische Nach- richten in Verbindung bringen" (7). Er

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beginnt mit der Basilika bei 'En ed-dirwe, die nach der bj'zautinischen Ueberlieferung der aus Apg. 8, 26 — 40 bekannte Philippsbrunnen ist, handelt u. a. ausführlich von der Abrahams- kirche über den Patriarcheugräbern zu Hebron und endigt mit El-Ksefe, „in schweigender Wüsteneinsamkeit 36 km südlich von Hebron" (225), wo noch die Reste von drei Kirchen sind.

Die Tafeln im Anhang enthalten Lichtbilder, die von dem Verfasser oder von seinem Reise- gefährten Professor Rücker in Breslau auf- genommen sind.

Nach den Proben, die uns der Verfasser hier gibt, kann man mit Recht gespannt sein auf die Ergebnisse seiner eigentlichen For- schungstätigkeit in Paliistina, die der Kenntnis des AT zu gute kommen sollen.

Das Gebet auf S. 136 heisst sallä Allah 'alehi wasallama (statt salli und sahäm).

Röscher, W. H.: Der Omplialosgedanke bei ver- schiedenen Völkern, besonders den semiti- schen. Ein Beitrag zur vergleich. Religionswissen- schaft, Volkskunde u. Archäologie. {Berichte über die Verhandlungen der Sachs. Gesellschaft der Wies., philoL-hist. Klasse, 70. Bd. 1918, 2. Heft ) (VI, 115 S. mit 15 Figuren im Text). M. 3,60. Leipzig, Teubner. Bespr. von W. Gaerte, Königsberg i. Pr.

Dem "Werke über den ,Omphalos', das Wilh. H. Röscher im Jahre 1913 herausgab, folgten 1915 die ,Neuen Omphalosstudien'. Dass die Ausbeutungdes aus demAltertumhinsichtlichdes Omphalosgedankens vorliegenden literarischen und archäologischen Materials in diesen beiden Schriften sich noch nicht erschöpft hat, beweis die oben angezeigte neue Arbeit des Gelehrten über diesen Gegenstand. Immer neuer Stoff tiiesst dem Verfasser zu, und bereits kündigt er in dieser letzten Schrift die Veröffentlichung weiterer Untersuchungen über dies Thema an.

In der vorliegenden Abhandlung ist haupt- sächlich das Material behandelt, das den Omphalosgedanken bei den Semiten nachweist. Jerusalem und der Stein Schetija spielen hier eine bedeutsame Rolle. Von Jesaias und Ezechiel über Henoch, Talmud und Midrasch führt der Faden bis in die mittelalterlich- christliche Ueberlieferung. Auch die verschieden lokalisierte Adamlegende enthält Spuren dieses Gedankens. Golgotha, Zion, Morija und Garizim, jeder von ihnen muss für den Mittelpunkt der Erde herhalten.

Einen besonderen Abschnitt widmet der Verfasser der griechischen Ueberlieferung. Er versucht an Hand von VasenbiiderndenOmphalos auch für Eleusis nachzuwei.sen. Ob aber in jenen omphalosartigen Gebilden nicht vielmehr ein altes Kultobjekt der Demeter zu sehen ist, das fern jeder ideellen Verbindung mit dem

Erdmittelpunkt steht? Ich erinnere an den ersten Bestandteil des Namens Demeter, der gewiss ,Berg, Hügel, Land' bezeichnet. Was lag näher, als dieser Erdgöttin kleine Kultberge zu errichten M Nicht glücklich erscheint mir auch die Behandlung des Problems, das sich anknüpft an die Insel Syrithnice des indischen Ozeans 2. Das überlieferte ,umbilicus solis' (Aethicus p. 12, Kap. 21) ist zu halten und zu verstehen als ,mittlerer Höhepunkt der Sonne'. In diesem Zusammenhang drängt sich die Vermutung auf, dass Syrithnice mit alt- indischem surya — Sonne und nordischem Syrith, der Sonnengöttin, zusammenhängt^.

Neu und besonders von Interesse für Re- j ligionsforscher und Archäologen ist Roschers Hinweis auf die Amonsidole aus Theben, die gewiss keine , Säcke', auch wohl keine ,0m- phaloi', sondern höchstwahrscheinlich den Erd- berg darstellen*.

Im ganzen ist auch diese neue Ai'beit Roschers ein wertvoller Beitrag für unsere Kenntnis des Omphalosgedankens bei den alten Völkern.

Thener, Max: Der griechisch-dorische Perip- teraltempel. Ein Beitrag zur antiken Proportions- lehre. IV, 66 S. m. 8 Abb. u. 43 Tafeln, gr. 4°. M. 16 — . Berlin, E. Wasmuth, 1918. Bespr. v. Th. Dombart, München. Mit energischer Gründlichkeit rückte hier wieder einmal ein Architekt dem kitzligen Pro- blem der architektonischen Proportionslehre zu ^ j Leib, weil er die bisherigen Lösungsversuche „als nicht besonders glücklich" erfand. Er wählte in notwendiger Selbstbeschränkung ein eng umrissenes Gebiet, dem grundlegende Stellung zukommt.

Seine — nebenbei auch für die Zahlen- symbolik orientalischer Herkunft besonders wichtigen — Ergebnisse, die viel Einleuch- tendes, wenn auch nicht in allen Punkten Ueber zeugendes bieten, gehen — frappierend naheliegend eigentlich — davon aus, dass der Schlüssel zur Proportionierung jedes Vertreters dieser griechisch-dorischen Peripteraltempel schon im Grundplan-Ausmass liege, im Verhältnis der Breite zur Länge — des Ste- reobats bei Tempeln, die männlichen Gott-

' Die kretischen sogenannten .horns of consecration' waren solche Nachbildungen von Bergen, wie ich in einer besonderen Abhandlung nachweisen werde.

' Röscher a. a. 0. S. 5 S.

^ Vgl. auch die skythische Sonnengottheit Oitoeyros. Vielleicht ist auch das griechische Sirios und das kos- säische surias — Sonne — dieser Reihe anzufügen.

* Vgl. Gaerte, Kosmische Vorstellungen im Bilde prähistorischer Zeit: Erdberg, Himmolsberg, Erdnabel und Weltenströme (Anthropos 1914).

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heiten geweiht waren, bezw. des Stylobats bei Tempeln weiblicher Gottheiten — wobei sich interessanter Weise ergibt, dass bei be- stimmten Gottheiten gerne immer wieder ein und dasselbe, ihnen speziell offenbar zukommende Verhältnis gewählt wurde; so 3:8 für Hera, 2:5 für Apollo oder 5:11 für Zeus; gewiss eine anregende Parallele zu den vielen, alt- orientalischen Göttern zukommenden, bestimm- ten Zahlen oder Zahlenverhältnissen.

Gemäss solchen Grundproportionen und ver- mittels der dem jeweiligen Grundrechteck zu- kommenden Diagonale lässt sich dann ein rhythmischer Zusammenhang (vielfach dabei Siebener-Rhythmus!) der übrigen Austeilung und Gestaltung im Grundriss und Aufriss, in Säulenzahl und Säulenhöhe usw. sowie im Verhältnis der einzelnen Glieder untereinander rückwärts wieder feststellen, sodass man sich gut denken kann, wie, zwar nicht sklavisch- stupid, dafür aber bis zu einem gewissen Mass von Freiheit, der bildende Künstler einst, das motivhafte Verhältnisspiel variierend, sein Werk gestaltete. — Bei dieser Einschränkung des Systems durch gewissen Spielraum wird der Grundgedanke, den Theuer herausfand, m. E. anerkannt werden dürfen. Aber gerade der Umstand, dass der Verfasser selber ein erst allmähliches Sichherauskrystallisieren der Me- thode von einer „vorkanonischen" Zeit zur „kanonischen" (Parthenonperiode) anerkennen muss, auf die dann schon bald die zur Er- starrung führende Verfallzeit kommt (S. 4 u 57), welche sich etwa in Yitruvs „Hermogenes- Rezepten" für den Dorismus wiederspiegeln würde, und ebenso der Umstand, dass Theuer im Verlauf solchen Werdegangs da und dort ein zweifellos unrhyhthmisches Wechseln der Proportion innerhalb ein und desselben Bau- werks zugeben muss (z. B. S. 39), ja, gewisse Unstimmigkeiten selbst in „kononischer" Zeit, all das zeigt uns, wie wenig wir da berechtigt wären, nun etwa alle dorischen Peripteral- tempel nach ein- und demselben Rezept bis in alle Einzelheiten genau gestaltet uns vorstellen zu wollen. Nur eben Theuers Columbus- Gedanke, vom Grundausmass-Verhältnis auszugehen, scheint wirklich im wesentlichen bei allen Beispielen wenigstens erstrebt zusein.

Seine Ausführungen über die klassischen Feinheiten, die nach ihm auch rein aus der Anwendung und Konsequenz des zahlenmässig- rhythmischen Gestaltungssystems zu erklären wären, wie die Eck-Konstruktion der Säulen- joche, die Neigung der Säulen, die Kurvatur usw. (S. 17, 21 u. 48ff.), worüber einst be- sonders August Thiersch grundlegend handelte, wird man nicht ohne Vorbehalt beipflichten

können; denn dass dabei die Erfahrungs- Optik

und Aesthetik mitsprach, wird im Ernst nicht geleugnet werden können, wie Theuer selbst spürt (S. 50).

An kleinen sachlichen Berichtigungen wäre, nicht aus Schulmeisterei, sondern zur Berück- sichtigung bei einer Neuauflage, zu vermerken, dass auf Taf. I die Haken der Quermasse bei der Kultbildbasis versehentlich an die unrich- tige Stelle geraten sind; sodann, dass auf Taf. V die Vierzehnteilung der Breite nicht eingezeich- net wurde und dass die zeichnerisch bequeme Kombinierung von Schnitt und Ansicht, z. B. auf Taf. VI, Taf. XXXIV u. XXXVIII dem Nicht-Architekten keine Skrupel zu machen braucht, wenn er etwa eine solche Konstella- tion im Grundriss suchen wollte, was vergeb- lich wäre.

Schade ist bei einer so wichtigen Publika- tion, nachdem sie obendrein berechtigterweise mit Unterstützung des Wiener Ministeriums f. Unterricht und Kultus herausgegeben wurde, dass mehrere Versehen unbeachtet blieben, die den Philologen auf die Nerven gehen und ihnen leicht den Eindruck des Ganzen abschwächen; z. B. S. 16 Pi'onaos und Opisthodomos als Neutrum behandelt, oder S. 47 r^ooc statt vswg, oder S. 51 u. 62 „nachparthenopeisch" statt „nachparthenonisch, oder S. 64 „Interkolum" statt Interkolumnium; nicht zu gedenken der Schreib- und Druckversehen im Deutschen wie S. 8, 9, 14, 22, 33, 46, 48, 61 und verschiedene Satzzeichgnmängel.

Aber 'man soll sich wirklich die Freude am Ganzen dadurch nicht beeinträchtigen lassen; denn es ist ein guter Schritt vorwärts getan, und wenn wir an Arbeiten denken wie über die Massverhältnisse der Cheopspyramide oder des Babelturms (Dieulafoy) oder des Mauso- leums von Halikarnassos, so vermögen wii jetzt neuerlich — bei aller Zurückhaltung auf diesen Gebieten — zu sehen, wie auch hier dei alte Orient und die Antike einander nicht fern zu stehen brauchen.

RItertums-Berkhte. Babylonien.

Ausser ür haben dio Kugläuder auch Abu Sharein, das alte Eridu, freizulegen begonoen. Ueber die Resultate der dortigen Ausgrabungen ist bisher noch nichts bekannt geworden. W.

Hus gelehrten Gesellschaften.

In der Februarsitzung der Berliner Akademie der Wissenschaften besprach Ermau dio von Golonischeff veröffentlichten und von Gardiner über- setzten zwei Petersburger Papyrus. Der eine enthält eine Prophezeiung über dio Schicksale doa östlichen Delta, der andere die Lehre eines alten Königs an

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seinen Sohn, eine Art Fnrstenspiegel, der auch für die Religionsgeschichte von Interesse ist. W.

In der Februareitzung der Vorderasiatischen Gesellschaft sprach Dr. H. Torczyner über die ßundes- lade, in der Märzsitzung Dr. Pieper über „Die Entwicklung des ägyptischen Ornamentes erläutert durch ägyptische Skarabäen". W.

Acaddmie deVInscriptions et Beiles- Lettres 1919.

4. Juli: An Photographien von den Ausgrabungen in Enserune zeigt E. Pottier das Vorhandensein griechischer Kunst im vorrömischen Gallien.

11. Juli: Clermont-Ganneau legt eine Darstellung Daniels in der Löwengrube aus dem Kloster St. Etienne in Jerusalem vor.

18. Juli: Die P. P. Janssen und Savignac berichten über ihre Forschung in Palmyra im .Jahre 1914. — ßlondheim über französische Glossen in hebräischer Schrift zu den talmudischen Kommentaren des Rasohi de Troyes (1040—1105).

25. Juli : H. Girand schenkt der BibliothequeNationale drei Manuskripte (Rhodisches Seegesetz vom 11. Jahr- hundert; Kopie eines Handbuches des byzantinischen Rechts vom 15. Jahrhundert. Tagebuch des Minoide Mynas von seinem Aufenthalt auf Athos (1841). — F. Cumont über eine griechische Inschrift aus Rom, in der der Name desMithra durch den des Serapis ersetzt ist.

1. August; Lefort hat in der Bibl. Nat. Fragmente eines koptischen Manuskripts entdeckt, das den Original- text der Klosterregel des Pachomius enthält (6. Jahrb.).

13. August: Clermont-Ganneau kommentiert den Text einer nabatäischen Insclirift aus Aegypten.

22. August: Mitteilung des französischen Konsuls in ßasBOrah über bedeutende englische Ausgrabungen bei Ur, die in die Zeit von 4000 v. Chr. zurückführen,

12. September: S. Reinach liest über orientalische Einflüsse in der Legende des hl. Franziskus und sonst in Italien im 12. Jahrhundert.

19. September: Carton über tunisische Archäologie.

*W. Schubart, Einführung in die Papyrusknnde (C.

Personalien.

Wilhelm Förtsch, bekannt durch ^jfctreffliche Arbeiten über die präsargonische Epoche, ist gestorben. Die OLZ verliert in ihm einen treuen, geschätzten Mitarbeiter.

Leonard William King, Professor für Assyriologie an der Universität London, ist in London gestorben.

Spyridion Lambros, der griechische Archäologe imd Staatsmann, ist in Athen gestorben.

Marcel Dieulafoy, der französische Archäologe und Erforscher Persiens, ist in Paris gestorben.

Walter Baumgartner, Priv.-Doz. f. AT Theologie und Lektor der hebr. Sprache in Marburg, ist dort zum ao. Prof. ernannt worden.

Wilhelm Bousset ist, 55 Jahre alt, in Giessen gestorben.

Rudolf Dvorak, Prof. der oriental. Sprachen an der tschechischen Univ. Prag ist Ende Januar 1920 im 60. Lebensjahre gestorben.

Leopold V. Schroeder, ord. Prof. der indischen Philologie und Altertumskunde in Wien, ist dort im Alter vou 68 Jahren gestorben.

Zeitschriftenschau.

* = ßenprecbimg; der beripiecLer ateht in ( }-

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Allgemeines Literaturblatt. 1919: .5/8. *F. Langer, Intellektualuiythologio (J. Oehler). —

9/16. 'C. Hakky, Handbuch der türkischen Umgangs- sprache (M. Bittner).

Allgemeine Zeitung des Judentums. 1919:

22. A. Katz, Das Schabuotfest. — L. Geiger, Sven Hedin: Jerusalem. — G. Engelsmann, Rahel Varnhagen und die Bibelübersetzung Moses Mendelssohns. — M. Steif, Das Plagiat in der Auffassung jüdischer Denker.

23. L. Geiger, Sven Hedin: Jerusalem (Schluss). — M. Steif, Das Plagiat in der Auffassung jüdischer Denker (Schluss).

24/25. E. Loevinson, Die Juden auf dem Festlande Süd- italiens.

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81

OrientaliBtiBche Literatorzeitang 1920 Nr. 3/4.

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